◎告子上
△性犹杞柳章
问：“告子谓‘以人性为仁义，犹以杞柳为杯棬’，何也？”曰：“告子只是认气为性，见得性有不善，须拗他方善。此惟是程先生断得定，所谓‘性即理也’。”至。
孟子与告子论杞柳处，大概只是言杞柳杯棬不可比性与仁义。杞柳必矫揉而为杯棬，性非矫揉而为仁义。孟子辩告子数处，皆是辩倒着告子便休，不曾说尽道理。节。
杯棬，想如今卷杉台子模样。杞柳，只是而今做合箱底柳。北人以此为箭，谓之柳箭，即蒲柳也。义刚。
△性犹湍水章
人性无不善。虽桀纣之为穷凶极恶，也知此事是恶。恁地做不柰何，此便是人欲夺了。铢。
△生之谓性章
生之谓气，生之理谓性。闳祖。
性，孟子所言理，告子所言气。同。
问“生之谓性”。曰：“告子只说那生来底便是性，手足运行，耳目视听，与夫心有知觉之类。他却不知生便属气禀，自气禀而言，人物便有不同处。若说‘理之谓性’，则可。然理之在人在物，亦不可做一等说。”植。
问“生之谓性”。曰：“他合下便错了。他只是说生处，精神魂魄，凡动用处是也。正如禅家说：‘如何是佛？’曰：‘见性成佛。’‘如何是性？’曰：‘作用是性。’盖谓目之视，耳之听，手之捉执，足之运奔，皆性也。说来说去，只说得个形而下者。故孟子辟之曰：‘“生之谓性”也，犹白之谓白与？’又辟之曰：‘犬之性，犹牛之性；牛之性，犹人之性与？’三节谓犹戏谑。然只得告子不知所答，便休了，竟亦不曾说得性之本体是如何。”或问：“董仲舒：‘性者生之质也。’”曰：“其言亦然。”大雅。
蜚卿问：“‘生之谓性’，莫止是以知觉运动为性否？”曰：“便是。此正与‘食色性也’同意。孟子当时辨得不恁地平铺，就他蔽处拨启他；却一向穷诘他，止从那一角头攻将去，所以如今难理会。若要解，煞用添言语。犬、牛、人，谓其得于天者未尝不同。惟人得是理之全，至于物，止得其偏。今欲去犬牛身上全讨仁义，便不得。告子止是不曾分晓道这子细，到这里说不得。却道天下是有许多般性，牛自是牛之性，马自是马之性，犬自是犬之性，则又不是。”又曰：“所以谓‘性即理’，便见得惟人得是理之全，物得是理之偏。告子止把生为性，更不说及理。孟子却以理言性，所以见人物之辨。”贺孙。
“‘生之谓性’，只是就气上说得。盖谓人也有许多知觉运动，物也有许多知觉运动，人、物只一般。却不知人之所以异于物者，以其得正气，故具得许多道理；如物，则气昏而理亦昏了。”或问：“如蝼蚁之有君臣，桥梓之有父子，此亦是理。”曰：“他只有这些子，不似人具得全，然亦不知如何只是这几般物具得些子。”或曰：“恐是元初受得气如此，所以后来一直是如此。”曰：“是气之融结如此。”焘。
“告子说‘生之谓性’，二程都说他说得是，只下面接得不是。若如此说，却如释氏言‘作用是性’，乃是说气质之性，非性善之性。”文蔚问：“‘形色天性’如何？”曰：“此主下文‘惟圣人可以践形’而言。”因问：“孔子言‘性相近也，习相远也’，亦是言气质之性？”王德修曰：“据某所见，此是孔子为阳货而说。人读论语，多被‘子曰’字隔，上下便不接续。”曰：“若如此说，亦是说气质之性。”文蔚。
犬牛禀气不同，其性亦不同。节。
问：“犬牛之性与人之性不同，天下如何解有许多性？”曰：“人则有孝悌忠信，犬牛还能事亲孝、事君忠也无？”问：“濂溪作太极图，自太极以至万物化生，只是一个圈子，何尝有异？”曰：“人、物本同，气禀有异，故不同。”又问：“‘是万为一，一实万分’，又如何说？”曰：“只是一个，只是气质不同。”问：“中庸说：‘能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性。’何故却将人、物滚作一片说？”曰：“他说‘能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则重声言两“则”字。能尽物之性’，初未尝一片说。”节。
