朱子语类·卷五十九·孟子九(9)

　　问：“两日作工夫如何？”某答略如旧所对。曰：“‘夜气’章如何？”答以：“萌蘖生上，便见得无止息本初之理。若完全底人，此气无时不清明。却有一等日间营管梏亡了，至夜中静时犹可收拾。若于此更不清明，则是真禽兽也。”曰：“今用何时气？”曰：“总是一气。若就孟子所说，用平旦气。”曰：“‘夜气不足以存’，先儒解多未是。不足以存此心耳，非谓存夜气也。此心虚明广大，却被他梏亡。日间梏亡既甚，则夜一霎时静亦不存，可见其都坏了。”可学。
　　盖卿问“夜气”一章。曰：“夜气是母，所息者是子。盖所息者本自微了，旦昼只管梏亡。今日梏一分，明日梏一分，所谓‘梏之反覆’，而所息者泯，夜气亦不足以存。若能存，便是息得仁义之良心。”又曰：“夜气只是不与物接时。”植。
　　问“夜气”之说。曰：“只是借夜气来滋养个仁义之心。”炎。
　　夜气存，则清过这边来。闳祖。
　　子上问“夜气”。曰：“此段紧要，在‘苟得其养，无物不长；苟失其养，无物不消’。”璘。
　　“牛山之木”，譬人之良心，句句相对，极分明。天地生生之理，本自不息，惟旦昼之所为，有所梏亡。然虽有所梏亡，而夜气之所息，平旦之气，自然有所生长。自此渐能存养，则良心渐复。惟其于梏亡之余，虽略略生长得些子，至日用间依旧汨于物欲，又依然坏了，则是“梏之反覆”。虽夜间休息，其气只恁地昏，亦不足以存此良心。故下面又说：“苟得其养，无物不长；苟失其养，无物不消。”见得虽梏亡之余，有以养之，则仁义之心即存。缘是此心本不是外面取来，乃是与生俱生。下又说存养之要，举孔子之言：“操则存，舍则亡。”见此良心，其存亡只在眇忽之间，才操便在这里，才舍便失去。若能知得常操之而勿放，则良心常存，夜之所息，益有所养。夜之所养愈深，则旦昼之所为，无非良心之发见矣。又云：“气与理本相依。旦昼之所为不害其理，则夜气之所养益厚；夜之所息既有助于理，则旦昼之所为益无不当矣。日间梏亡者寡，则夜气自然清明虚静，至平旦亦然。至旦昼应事接物时，亦莫不然。”贺孙。
　　“人心于应事时，只如那无事时方好。”又举孟子“夜气”一章云：“气清，则心清。‘其日夜之所息’，是指善心滋长处言之。人之善心虽已放失，然其日夜之间，亦必有所滋长。又得夜气澄静以存养之，故平旦气清时，其好恶亦得其同然之理。‘旦昼之所为，有梏亡之矣’，此言人才有此善心，便有不善底心来胜了，不容他那善底滋长耳。”又曰：“今且看那平旦之气，自别。”广云：“如童蒙诵书，到气昏时，虽读数百遍，愈念不得；及到明早，又却自念得。此亦可见平旦之气之清也。”曰：“此亦只就气上说，故孟子末后收归心上去。”曰：“‘操则存，舍则亡。’盖人心能操则常存，岂特夜半平旦？”又云：“恻隐、羞恶是已发处。人须是于未发时有工夫，始得。”广。
　　问：“良心与气，合下虽是相资而生，到得后来或消或长，毕竟以心为主？”曰：“主渐盛则客渐衰，主渐衰则客渐盛。客盛然后胜这主，故曰‘志动气者十九，气动志者十一’。”贺孙云：“若是客胜得主，毕竟主先有病。”贺孙。
　　再三说“夜气”一章，曰：“气清则心清。‘其日夜之所息，平旦之气’，盖是静时有这好处发见。缘人有不好处多，所以才有好处，便被那不好处胜了，不容他好处滋长。然孟子此说，只为常人言之。其实此理日间亦有发见时，不止夜与平旦。所以孟子收拾在‘操则存，舍则亡’上，盖为此心操之则存也。”人杰。
　　刘用之问“夜气”之说。曰：“他大意只在‘操则存，舍则亡’两句上。心一放时，便是斧斤之戕，牛羊之牧；一收敛在此，便是日夜之息，雨露之润。他要人于旦昼时，不为事物所汨。”文蔚。
　　问“夜气”一章。曰：“这病根只在放其良心上。盖心既放，则气必昏，气既昏则心愈亡。两个互相牵动，所谓‘梏之反覆’。如下文‘操则存，舍则亡’，却是用功紧切处，是个生死路头。”又云：“‘梏之反覆’，都不干别事，皆是人之所为有以致之。”焘。