朱子语类·卷五十九·孟子九(8)

　　器远问：“‘平旦之气’，缘气弱，易为事物所胜，如何？”曰：“这也别无道理，只是渐渐捱将去，自有力。这么只是志不果。”复说第一义云：“如这个，只有个进步捱将去底道理，这只是有这一义。若于此不见得，便又说今日做不得，且待来日；这事做不得，且备员做些子，都是第二、第三义。”贺孙。
　　问：“‘平旦之气’，少顷便为事物所夺。气禀之弱，如何可以得存？”曰：“这个不容说。只是自去照顾，久后自惯，便自然别。”卓。
　　敬子问：“旦昼不梏亡，则养得夜气清明？”曰：“不是靠气为主，盖要此气去养那仁义之心。如水之养鱼，水多则鱼鲜，水涸则鱼病。养得这气，则仁义之心亦好，气少则仁义之心亦微矣。”僩。
　　问：“‘夜气’一章，又说心，又说气，如何？”曰：“本是多说心。若气清，则心得所养，自然存得清气；浊，则心失所养，便自浊了。”贺孙。
　　或问：“夜气、旦气如何？”曰：“孟子此段首尾，止为良心设尔。人多将夜气便做良心说了，非也。‘夜气不足以存’，盖言夜气至清，足以存得此良心尔。平旦之气亦清，亦足以存吾良心，故其好恶之公犹与人相近，但此心存得不多时也。至‘旦昼之所为，则梏亡之矣’。所谓梏者，人多谓梏亡其夜气，亦非也。谓旦昼之为，能梏亡其良心也。”谟。
　　“夜气不足以存”，是存个甚？人多说只是夜气，非也。这正是说那本然底良心。且如气，不成夜间方会清，日间都不会清。今人日用间，良心亦何尝不发见，为他又梏亡了。若存得这个心，则气自清，气清，则养得这个心常存。到“夜气不足以存”，则此心陷溺之甚，虽是夜气清时，亦不足以存之矣。此章前面譬喻甚切，到得后面归宿处极有力。今之学者最当于此用功。
　　问“夜气”一节。曰：“今人只说夜气，不知道这是因说良心来。得这夜气来涵养自家良心，又便被他旦昼所为梏亡之。旦昼所为，交羇得没理会。到那夜气涵养得好时，清明如一个宝珠相似，在清水里，转明彻；若顿在浊水中，寻不见了。”又曰：“旦昼所为，坏了清明之气。夜气微了，旦昼之气越盛。一个会盛，一个会微。消磨得尽了，便与禽兽不远。”植。
　　景绍问“夜气、平旦之气。”曰：“这一段，其所主却在心。某尝谓，只有伊川说：‘夜气之所存者，良知也，良能也。’诸家解注，惟此说为当。仁义之心，人所固有，但放而不知求，则天之所以与我者始有所汨没矣。是虽如此，然其日夜之所休息，至于平旦，其气清明，不为利欲所昏，则本心好恶，犹有与人相近处。至‘其旦昼之所为，又有以梏亡之。梏之反覆’，则虽有这些夜气，亦不足以存养其良心。反覆，只是循环。‘夜气不足以存’，则虽有人之形，其实与禽兽不远。故下文复云：‘苟得其养，无物不长；苟失其养，无物不消。’良心之消长，只在得其养与失其养尔。‘牛山之木尝美矣’，是喻人仁义之心。‘郊于大国，斧斤伐之’，犹人之放其良心。‘日夜之所息，雨露之所润，非无萌蘖之生’，便是‘平旦之气，其好恶与人相近’处。旦昼之梏亡，则又所谓‘牛羊又从而牧之’，虽芽蘖之萌，亦且戕贼无余矣。”道夫问：“此莫是心为气所动否？”曰：“然。”章末所问，疑有未尽。道夫。
　　问“夜气”。曰：“夜气静。人心每日梏于事物，斫丧戕贼，所余无几，须夜气静，庶可以少存耳。至夜气之静而犹不足以存，则去禽兽不远，言人理都丧也。前辈皆无明说。某因将孟子反覆熟读，每一段三五十过，至此方看得出。后看程子却说：‘夜气之所存者，良知良能也。’与臆见合。以此知观书不可苟，须熟读深思，道理自见。”大雅。
　　问“夜气”一章。曰：“气只是这个气，日里也生，夜间也生。只是日间生底，为物欲梏之，随手又耗散了。夜间生底，则聚得在那里，不曾耗散，所以养得那良心。且如日间目视耳听，口里说话，手足运动，若不曾操存得，无非是耗散底时节。夜间则停留得在那里。如水之流，夜间则闸得许多水住在这里，这一池水便满，次日又放干了；到夜里，又聚得些小。若从平旦起时，便接续操存而不放，则此气常生而不已。若日间不存得此心，夜间虽聚得些小，又不足以胜其旦昼之梏亡，少间这气都干耗了，便不足以存其仁义之心。如个船合在干燥处，转动不得了。心如个宝珠，气如水。若水清，则宝珠在那里也莹彻光明；若水浊，则和那宝珠也昏浊了。”又曰：“‘夜气不足以存’，非如公说心不存与气不存，是此气不足以存其仁义之心。伊川云：‘夜气所存，良知良能也。’这‘存’字，是个保养护卫底意。”又曰：“此段专是主仁义之心说，所以‘此岂山之性也哉’下，便接云：‘虽存乎人者，岂无仁义之心哉？’”又曰：“此章不消论其他，紧要处只在‘操则存’上。”僩。