朱子语类·卷六十三·中庸二(3)

　　“舜其大知”，知而不过，兼行说，“仁在其中矣”。回“择乎中庸”，兼知说。“索隐行怪”不能择，不知。“半涂而废”不能执。不仁。“依乎中庸”，择。“不见知而不悔”。执。
　　问：“舜是生知，如何谓之‘择善’？”曰：“圣人也须择，岂是全无所作为！他做得更密。生知、安行者，只是不似他人勉强耳。尧稽于众，舜取诸人，岂是信采行将去？某尝见朋友好论圣贤等级，看来都不消得如此，圣贤依旧是这道理。如千里马也须使四脚行，驽骀也是使四脚行，不成说千里马都不用动脚便到千里！只是他行得较快尔。”又曰：“圣人说话，都只就学知利行上说。”赐。夔孙录云：“问：‘“舜大知”章是行底意多，“回择中”章是知底意多？’曰：‘是。’又问：‘“择”字，舜分上莫使不得否？’曰：‘好问好察，执其两端，岂不得择？尝见诸友好论圣贤等级，这都不消得，他依旧是这道理。且如说圣人生知、安行，只是行得较容易，如千里马云，只是他行得较快尔，而今且学他如何动脚。’”
　　△第八章
　　问：“颜子择中与舜用中如何？”曰：“舜本领大，不大故着力。”夔孙。
　　正淳问：“吕氏云：‘颜子求见圣人之止。’或问以为文义未安。”人杰录云：“若曰‘求得圣人之中道’，如何？”曰：“此语亦无大利害。但横渠错认‘未见其止’为圣人极至之地位耳。作‘中道’亦得，或只作‘极’字亦佳。”僩。
　　吕氏说颜子云：“随其所至，尽其所得，据而守之，则拳拳服膺而不敢失；勉而进之，则既竭吾才而不敢缓。此所以恍惚前后而不可为像，求见圣人之止，欲罢而不能也。”此处甚缜密，无些渗漏。淳。
　　△第九章
　　“中庸不可能”章是“贤者过之”之事，但只就其气禀所长处着力做去，而不知择乎中庸也。铢。
　　问：“‘天下国家可均’，此三者莫是智仁勇之事否？”曰：“他虽不曾分，看来也是智仁勇之事，只是不合中庸。若合中庸，便尽得智仁勇。且如颜子瞻前忽后，亦是未到中庸处。”问：“卓立处是中庸否？”曰：“此方是见，到从之处方是行。又如‘知命、耳顺’，方是见得尽；‘从心所欲’，方是行得尽。”赐。
　　公晦问：“‘天下国家可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也’，谓资质之近于智而力能勉者，皆足以能之。若中庸，则四边都无所倚着，净净洁洁，不容分毫力。”曰：“中庸便是三者之间，非是别有个道理。只于三者做得那恰好处，便是中庸。不然，只可谓之三事。”贺孙。
　　徐孟宝问：“中庸如何是不可能？”曰：“只是说中庸之难行也。急些子便是过，慢些子便不及。且如天下国家虽难均，舍得便均得；今按：“舍”字恐误。爵禄虽难辞，舍得便辞得；蹈白刃亦然。只有中庸却便如此不得，所以难也。”徐曰：“如此也无难。只心无一点私，则事事物物上各有个自然道理，便是中庸。以此公心应之，合道理顺人情处便是，恐亦无难。”曰：“若如此时，圣人却不必言致知、格物。格物者，便是要穷尽物理到个是处，此个道理至难。扬子云说得是：‘穷之益远，测之益深。’分明是。”徐又曰：“只以至公之心为大本，却将平日学问积累，便是格物。如此不辍，终须自有到处。”曰：“这个如何当得大本！若使如此容易，天下圣贤煞多。只公心不为不善，此只做得个稍稍贤于人之人而已。圣贤事业，大有事在。须是要得此至公之心有归宿之地，事至物来，应之不错方是。”徐又曰：“‘为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝’，至如‘止于慈，止于信’。但只言‘止’，便是心止宿之地，此又皆是人当为之事，又如何会错？”曰：“此处便是错。要知所以仁，所以敬，所以孝，所以慈，所以信。仁少差，便失于姑息；敬少差，便失于沽激。毫厘之失，谬以千里，如何不是错！”大雅。
　　△第十章
　　忍耐得，便是“南方之强”。僩。
　　问：“‘南方之强，君子居之’，此‘君子’字稍稍轻否？”曰：“然。”僩。