朱子语类·卷七十二·易八(6)

　　问“王假有家”。曰：“‘有家’之‘有’，只是如‘夙夜浚明有家’、‘亮采有邦’之‘有’。谓有三德者，则夙夜浚明于其家；有六德者，则亮采于其邦。‘有’是虚字，非如‘奄有四方’之‘有’也。”铢。
　　或问：“易传云，正家之道在于‘正伦理，笃恩义’。今欲正伦理，则有伤恩义；欲笃恩义，又有乖于伦理；如何？”曰：“须是于正伦理处笃恩义，笃恩义而不失伦理，方可。”柄。
　　△睽
　　睽，皆言始异终同之理。渊。
　　问“君子以同而异”。曰：“此是取两象合体为同，而其性各异，在人则是‘和而不同’之意。盖其趋则同，而所以为同则异。如伯夷柳下惠伊尹三子所趋不同，而其归则一。彖辞言睽而同，大象言：‘同而异’。在人则出处语默虽不同，而同归于理；讲论文字为说不同，而同于求合义理；立朝论事所见不同，而同于忠君。本义所谓‘二卦合体’者，言同也；‘而性不同’者，言异也。‘以同而异’语意与‘用晦而明’相似。大凡读易到精熟后，颠倒说来皆合；不然，则是死说耳。”又问：“睽卦无正应，而同德相应者何？”曰：“无正应，所以为睽，当睽之时，当合者既离，其离者却合也。”铢。
　　问：“‘君子以同而异’，作‘理一分殊’看，如何？”曰：“‘理一分殊’，是理之自然如此，这处又就人事之异上说。盖君子有同处，有异处，如所谓‘周而不比’，‘群而不党’，是也。大抵易中六十四象，下句皆是就人事之近处说，不必深去求他。此处伊川说得甚好。”学履。
　　过举程子睽之象“君子以同而异”，解曰：“不能大同者，乱常咈理之人也；不能独异者，随俗习非之人也。要在同而能异尔。”“又如今之言地理者，必欲择地之吉，是同也；不似世俗专以求富贵为事，惑乱此心，则异矣。如士人应科举，则同也；不曲学以阿世，则异矣。事事推去，斯得其旨。”过。
　　马是行底物，初间行不得，后来却行得。大率睽之诸爻都如此，多说先异而后同。渊。
　　问：“睽‘见恶人’，其义何取？”曰：“以其当睽之时，故须见恶人，乃能无咎。”干。
　　“天”，合作“而”，剃须也。篆文“天”作“●”，“而”作“●”。渊。
　　“宗”，如“同人于宗”之“宗”。渊。
　　“载鬼一车”等语所以差异者，为他这般事是差异底事，所以却把世间差异底明之。世间自有这般差异底事。渊。
　　△蹇
　　“蹇，利西南”，是说坤卦分晓。但不知从何插入这坤卦来，此须是个变例。圣人到这里，看见得有个做坤底道理。大率阳卦多自阴来，阴卦多自阳来。震是坤第一画变，坎是第二画变，艮是第三画变。易之取象，不曾确定了他。渊。
　　蹇无坤体，只取坎中爻变，如沈存中论五姓一般。“蹇利西南”，谓地也。据卦体艮下坎上，无坤，而繇辞言地者，往往只取坎中爻变，变则为坤矣。沈存中论五姓，自古无之，后人既如此呼唤，即便有义可推。渊。
　　潘谦之书曰：“蹇与困相似。‘君子致命遂志’，‘君子反身修德’，亦一般。”殊不知不然。象曰：“泽无水，困。”是尽干燥，处困之极，事无可为者，故只得“致命遂志”，若“山上有水，蹇”，则犹可进步，如山下之泉曲折多艰阻，然犹可行，故教人以“反身修德”，岂可以困为比？只观“泽无水，困”，与“山上有水，蹇”，二句便全不同。学履。僩同。
　　问：“往蹇来誉”。曰：“‘来往’二字，唯程传言‘上进则为往，不进则为来’，说得极好。今人或谓六四‘往蹇来连’，是来就三；九三‘往蹇来反’，是来就二；上六‘往蹇来硕’，是来就五，亦说得通。但初六‘来誉’，则位居最下，无可来之地，其说不得通矣。故不若程传好，只是不往为佳耳。不往者，守而不进。故不进则为来。诸爻皆不言吉，盖未离乎蹇中也。至上六‘往蹇来硕，吉’，却是蹇极有可济之理。既是不往，惟守于蹇，则必得见九五之大人与共济，蹇而有硕大之功矣。”铢。