△咸
“否泰咸恒损益既济未济，此八卦首尾皆是一义。如咸皆是感动之义之类。咸内卦艮，止也，何以皆说动？”曰：“艮虽是止，然咸有交感之义，都是要动，所以都说动。卦体虽是动，然才动便不吉。动之所以不吉者，以内卦属艮也。”僩。
咸就人身取象，看来便也是有些取象说。咸上一画如人口，中三画有腹背之象，下有人脚之象。艮就人身取象，便也似如此。上一阳画有头之象，中二阴有口之象，所以“艮其辅”，于五爻言之。内卦以下亦有足象。砺。
问：“本义以为柔上刚下，乃自旅来。旅之六五，上而为咸之上六；旅之上九，下而为咸之九五，此谓‘柔上刚下’，与程传不同。”先生问：“所以不同，何也？”铢曰：“易中自有卦变耳。”曰：“须知程子说有不通处，必着如卦变说，方见得下落。此等处，当录出看。”铢。
“山上有泽，咸”，当如伊川说，水润土燥，有受之义。又曰：“上若不虚，如何受得？”又曰：“上兑下艮，兑上缺，有泽口之象；兑下二阳画，有泽底之象；艮上一画阳，有土之象；下二阴画中虚，便是渗水之象。”砺。
问：“‘君子以虚受人’，伊川注云：‘以量而容之，择合而受之。’以量，莫是要着意容之否？”曰：“非也。以量者，乃是随我量之大小以容人，便是不虚了。”又问：“‘贞吉悔亡’，易传云：‘贞者，虚中无我之谓’；本义云：‘贞者，正而固。’不同，何也？”曰：“某寻常解经，只要依训诂说字。如‘贞’字作‘正而固’，仔细玩索，自有滋味。若晓得正而固，则虚中无我亦在里面。”又问：“‘憧憧往来，朋从尔思’，莫是此感彼应，憧憧是添一个心否？”曰：“往来固是感应。憧憧，是一心方欲感他，一心又欲他来应。如正其义，便欲谋其利；明其道，便欲计其功。又如赤子入井之时，此心方怵惕要去救他，又欲他父母道我好，这便是憧憧底病。”僩。
厚之问“憧憧往来，朋从尔思”。曰：“往来自不妨，天地间自是往来不绝。只不合着憧憧了，便是私意。”德明录云：“如暑往寒来，日往月来，皆是常理。只着个‘憧憧’字，便闹了。”又问：“明道云：‘莫若廓然而大公，物来而顺应’，如何？”曰：“‘廓然大公’，便不是‘憧憧’；‘物来顺应’，便不是‘朋从尔思’。此只是‘比而不周，周而不比’之意。这一段，旧看易惑人，近来看得节目极分明。”可学。
往来是感应合当底，憧憧是私。感应自是当有，只是不当私感应耳。渊。
“憧憧往来，朋从尔思。”圣人未尝不教人思，只是不可憧憧，这便是私了。感应自有个自然底道理，何必思他？若是义理，却不可不思。渊。
问：“咸传之九四，说虚心贞一处，全似敬。”曰：“盖尝有语曰：‘敬，心之贞也。’”方。
易传言感应之理，咸九四尽矣。方。
问：“伊川解屈伸往来一段，以屈伸为感应。屈伸之与感应若不相似，何也？”曰：“屈则感伸，伸则感屈，自然之理也。今以鼻息观之：出则必入，出感入也；入则必出，入感出也，故曰：‘感则有应，应复为感，所感复有应。’屈伸非感应而何？”洽。
或问易传说感应之理，曰：“如日往则感得那月来，月往则感得那日来；寒往则感得那暑来，暑往则感得那寒来。一感一应，一往一来，其理无穷。感应之理是如此。”曰：“此以感应之理言之，非有情者。”云：“‘有动皆为感’，似以有情者言。”曰：“父慈，则感得那子愈孝；子孝，则感得那父愈慈，其理亦只一般。”文蔚。
“周易传‘有感必有应’，是如何？”曰：“凡在天地间，无非感应之理，造化与人事皆是。且如雨旸，雨不成只管雨，便感得个旸出来；旸不成只管旸，旸已是应处，又感得雨来。是‘感则必有应，所应复为感’。寒暑昼夜，无非此理。如人夜睡，不成只管睡至晓，须着起来；一日运动，向晦亦须常息。凡一死一生，一出一入，一往一来，一语一默，皆是感应。中人之性，半善半恶，有善则有恶。古今天下，一盛必有一衰。圣人在上，兢兢业业，必日保治。及到衰废，自是整顿不起；终不成一向如此，必有兴起时节。唐贞观之治，可谓甚盛。至中间武后出来作坏一番，自恁地塌塌底去。至五代，衰微极矣！国之纪纲，国之人才，举无一足恃。一旦圣人勃兴，转动一世，天地为之豁开！仁宗时，天下称太平，眼虽不得见，想见是太平。然当时灾异亦数有之，所以驯至后来之变，亦是感应之常如此。”又问：“感应之理，于学者工夫有用处否？”曰：“此理无乎不在，如何学者用不得？‘精义入神，以致用也；利用安身，以崇德也’，亦是这道理。研精义理于内，所以致用于外；利用安身于外，所以崇德于内。横渠此处说得更好：‘“精义入神”，事豫吾内，求利吾外；“利用安身”，素利吾外，致养吾内。’此几句亲切，正学者用功处。”宇。
