朱子语类·卷八十六·礼三(6)

　　问：“司马法车乘士徒之数，与周礼不同，如何？”曰：“古制不明，皆不可考，此只见于郑氏注。七书中司马法又不是，此林勋本政书错说，以为文王治岐之政。”曰：“或以周礼乃常数，司马法乃调发时数，是否？”曰：“不通处，如何硬要通？不须恁思量，枉费心力。”淳。
　　先生与曹兄论井田，曰：“当时须别有个道理。天下安得有个王畿千里之地，将郑康成图来安顿于上！今看古人地制，如丰镐皆在山谷之间，洛邑伊阙之地，亦多是小溪涧，不知如何措置。”卓。
　　丰镐去洛邑三百里，长安所管六百里。王畿千里，亦有横长处，非若今世之为图画方也。恐井田之制亦是类此，不可执画方之图以定之。人杰。
　　古者百亩之地，收皆亩一钟，为米四石六斗。以今量较之，为米一石五斗尔。”僩。
　　周家每年一推排，十六岁受田，六十者归田。其后想亦不能无弊，故蔡泽言商君决裂井田，废坏阡陌，以静百姓之业，而一其志。唐制，每岁十月一日，应受田者皆集于县令廷中，而升降之。若县令非才，则是日乃胥吏之利耳。方子。
　　古人学校教养，德行道艺，选举爵禄，宿卫征伐，师旅田猎，皆只是一项事。皆一理也。僩。乡大夫。
　　问：“周礼‘德行道艺’。德、行、艺三者，犹有可指名者。‘道’字当如何解？”曰：“旧尝思之，未甚晓。看来‘道’字，只是晓得那道理而已。大而天地事物之理，以至古今治乱兴亡事变，圣贤之典策，一事一物之理，皆晓得所以然，谓之道。且如‘礼、乐、射、御、书、数’，礼乐之文，却是祝史所掌；至于礼乐之理，则须是知道者方知得。如所谓‘天高地下，万物散殊，而礼制行矣；流而不息，合同而化，而乐兴焉’之谓。又，德是有德，行是有行，艺是有艺，道则知得那德、行、艺之理所以然也。注云：‘德行是贤者，道艺是能者。’盖晓得许多事物之理，所以属能。”僩。
　　“内史掌策命诸侯及群臣者，卿大夫既献贤能之书，王拜受，登于天府；其副本则内史掌之，以内史掌策命诸侯及群臣故也。古之王者封建诸侯，王坐，使内史读策命之。非特命诸侯，亦欲在廷询其可否。且如后世除拜百官，亦合有策，只是辞免了。”问：“祖宗之制，亦如此否？”曰：“自唐以上皆如此。今除宰相宣麻，是其遗意。立后以上用玉策，其次皆用竹策。汉常用策，缘他近古。其初亦不曾用，自武帝立三王始用起。”文蔚。
　　问：“党正：‘一命齿于乡里，再命齿于父族，三命不齿。’若据如此，虽说‘乡党莫如齿’，到得爵尊后，又不复序齿。”曰：“古人贵贵长长，并行而不悖。他虽说不序，亦不相压。自别设一位，如今之挂位然。”焘录云：“犹而今别设桌也。”文蔚。党正。
　　古制微细处，今不可晓，但观其大概。如“宅田、士田、贾田”、“官田、牛田、赏田、牧田”，郑康成作一说，郑司农又作一说，凭何者为是？淳。以下载师。
　　问：“商贾是官司令民为之？抑民自为之邪？”曰：“民自为之，亦受田，但少耳，如载师所谓‘贾田’者，是也。”淳。
　　问：“士人受田如何？”曰：“上士、中士、下士，是有命之士，已有禄。如管子‘士乡十五’，是未命之士。若民皆为士，则无农矣，故乡止十五。亦受田，但不多，所谓‘士田’者，是也。”义刚。
　　“近郊十一，远郊二十而三，甸、稍、县、都皆无过十二”，此即是田税。然远近轻重不等者，盖近处如六乡，排门皆兵，其役多，故税轻；远处如都鄙，井法七家而赋一兵，其役少，故税重。所谓“十二”者，是并杂税皆无过此数也。都鄙税亦只纳在采邑。淳。
　　安卿问：“‘二十而一，十一，十二，二十而三，二十而五’，如何？”曰：“近处役重，远处役轻。且如六乡，自是家家为兵。至如稍、县、都，却是七家只出一兵。”直卿曰：“乡遂用贡法，都鄙用助法，则是都鄙却成九一。但郑注‘二十而一’等及九赋之类，皆云是计口出泉，如此又近于太重。”曰：“便是难晓，这个今且理会得大概。若要尽依他行时，也难。似而今时节去封建井田，尚煞争。淳录云：“因论封建井田，曰：‘大概是如此，今只看个大意。若要行时，须别立法制，使简易明白。取于民者足以供上之用，上不至于乏，而下不至于苦，则可矣。今世取封建井田，大段远。’”恰如某病后要思量白日上升，如何得！今且医得无事时，已是好了。如浙间除了和买丁钱，重处减些，使一家但纳百十钱，只依而今税赋放教宽，无大故害民处。淳录云：“如漳之盐钱罢了。”如此时，便是小太平了。前辈云，本朝税轻于什一，也只是向时可恁地说，今何啻数倍！缘上面自要许多用，而今县中若省解些月桩，看州府不来打骂么？某在漳州解发银子，折了星两；运司来取，被某不能管得，判一个‘可付一笑’字，听他们自去理会。似恁时节，却要行井田，如何行得！伊川常言，要必复井田封建，及晚年又却言不必封建井田，便也是看破了。淳录云：“见畅潜道录。想是他经历世故之多，见得事势不可行。”且如封建，自柳子厚之属，论得来也是太过，但也是行不得。淳录云：“柳子厚说得世变也是。但他只见得后来不好处，不见得古人封建底好意。”如汉当初要封建，后来便恁地狼狈。若如主父偃之说，‘天子使吏治其国而纳其贡税’，如此，便不必封建也得。淳录云：“若论主父偃后底封建，则皆是王族贵骄之子，不足以君国子民，天子使吏治其国而已。”今且做把一百里地封一个亲戚或功臣，教他去做，其初一个未必便不好，但子孙决不能皆贤。若有一个在那里无稽时，不成教百姓论罢了一个国君！若只坐视他害民，又不得，却如何区处？淳录云：“封建以大体言之，却是圣人公共为民底意思，是为正理。以利害计之：第一世所封之功臣，犹做得好在。第二世继而立者，个个定是不晓事，则害民之事靡所不为。百姓被苦来诉国君，因而罢了，也不是；不与他理会，亦不是。未论别处如何，只这一处利少而害多，便自行不得。”更是人也自不肯去。今且教一个钱塘县尉，封他作静江国王，郁林国王，淳录作“桂国之君”。他定是不肯去，淳录作：“他定以荒僻不乐于行。”宁肯作钱塘县尉。唐时理会一番袭封刺史，人都不肯去。淳录作：“一时功臣皆乐于在京，而不肯行。”符秦也曾如此来，人皆是恋京师快活，都不肯去，却要遣人押起。淳录作：“符坚封功臣于数国，不肯去，迫之使去。”这个决是不可行。若是以大概论之，圣人封建却是正理。但以利害言之，则利少而害多。子由古史论得也忒烦，前后都不相照。淳录作：“子由论封建，引证又都不着。”想是子由老后昏眩，说得恁地。某尝作说辨之，得四五段，不曾终了。若东坡时，便不如此。他每每两牢笼说。他若是主这一边说时，那一边害处都藏着不敢说破。如子由便是只管说后，说得更无理会。”因曰：“苏氏之学，喜于纵恣疏荡。东坡尝作某州学记，言井田封建皆非古，但有学校尚有古意。其间言舜远矣，不可及矣，但有子产尚可称。他便是敢恁地说，千古万古后，你如何知得无一个人似舜！”义刚。淳录作数条。