朱子语类·卷九十三·孔孟周程张子(2)

　　或问：“颜子比汤如何？”曰：“颜子只据见在事业，未必及汤。使其成就，则汤又不得比颜子。前辈说禹与颜子虽是同道，禹比颜子又粗些。颜子比孟子，则孟子当粗看，磨棱合缝，犹未有尽处；若看诸葛亮，只看他大体正当，细看不得。”大雅。
　　才仲问颜子，因举先生旧语云：“颜子优于汤武。”“如何见得？”曰：“公只且自做工夫，这般处说不得。据自看，觉得颜子浑浑无痕迹。”贺孙。
　　问：“颜子之学，莫是先于性情上着工夫否？”曰：“然。凡人为学，亦须先于性情上着工夫。非独于性情上着工夫，行步坐立，亦当着工夫。”辉。谟录云：“学者固当存养性情。然处事接物，动止应酬，皆是着工夫处，不独性情也。”
　　邵汉臣问颜渊仲尼不同。曰：“圣人之德，自是无不备，其次则自是易得不备。如颜子已是煞周全了，只比之圣人，更有些未完。如仲弓则偏于淳笃，而少颜子刚明之意。若其他弟子，未见得。只如曾子则大抵偏于刚毅，这终是有立脚处。所以其他诸子皆无传，惟曾子独得其传。到子思也恁地刚毅，孟子也恁地刚毅。惟是有这般人，方始凑合得着。惟是这刚毅等人，方始立得定。子思别无可考，只孟子所称，如‘摽使者出诸大门之外，北面再拜稽首而不受’；如云‘事之云乎，岂曰友之云乎’之类，这是甚么样刚毅！”贺孙。
　　孔门只一个颜子合下天资纯粹。到曾子便过于刚，与孟子相似。世衰道微，人欲横流，不是刚劲有脚跟底人，定立不住。淳。
　　问：“若使曾子为邦，比颜子如何？”曰：“想得不似颜子熟。然曾子亦大故有力。曾子子思孟子大略皆相似。”问：“明道比颜子如何？”曰：“不要如此问，且看他做工夫处。”德明。
　　曾点开阔，漆雕开深稳。振。
　　曾点父子为学不同。点有康节底意思，将那一个物玩弄。道夫。
　　曾子父子相反，参合下不曾见得，只从日用间应事接物上积累做去，及至透彻，那小处都是自家底了。点当下见得甚高，做处却又欠阙。如一座大屋，只见厅堂大概，里面房室元不曾经历，所以夷考其行而有不掩，卒归于狂。儒用。
　　曾子真积力久。若海。
　　曾子说话，盛水不漏。敬仲。
　　曾子太深，壁立万仞！振。
　　孔门弟子，如子贡后来见识煞高，然终不及曾子。如一唯之传，此是大体。毕竟他落脚下手立得定，壁立万仞！观其言，如“彼以其富，我以吾仁”，“可以托六尺之孤”，“士不可以不弘毅”之类，故后来有子思孟子，其传永。孟子气象尤可见。士毅。
　　曾子本是鲁拙，后来既有所得，故守得夫子规矩定。其教人有法，所以有传。若子贡则甚敏，见得易，然又杂；往往教人亦不似曾子守定规矩，故其后无传。因窦问子贡之学无传。德明。
　　子贡俊敏，子夏谨严。孔子门人自曾颜而下，惟二子，后来想大故长进。僩。
　　但将论语子夏之言看，甚严毅。节。
　　子游是个简易人，于节文有未至处。如讥子夏之门人，与“丧致乎哀”而止。广。
　　子张过高，子夏窄狭。端蒙。
　　子张是个务外底人，子游是个高简、虚旷、不屑细务底人，子夏是个谨守规矩、严毅底人。因观荀子论三子之贱儒，亦是此意，盖其末流必至是也。僩。
　　问：“孔门学者，如子张全然务外，不知如何地学却如此。”曰：“也干他学甚事？他在圣门，亦岂不晓得为学之要？只是他资质是个务外底人，所以终身只是这意思。子路是个好勇底人，终身只是说出那勇底话。而今学者闲时都会说道理当如何；只是临事时，依前只是他那本来底面目出来，都不如那闲时所说者。”僩。
　　子路全义理，管仲全功利。振。
　　孟子极尊敬子路。
　　问：“韩子称‘孔子之道大而能博’。大是就浑沦，博是就该贯处否？”曰：“韩子亦未必有此意。但如此看，亦自好。”至问：“如何是‘学焉而皆得其性之所近’？”曰：“政事者就政事上学得，文学者就文学上学得，德行言语者就德行言语上学得。”至。
　　“看来人全是资质。韩退之云：‘孔子之道大而能博，门弟子不能遍观而尽识也，故学焉而皆得其性之所近。’此说甚好。看来资质定了，其为学也只就他资质所尚处，添得些小好而已。所以学贵公听并观，求一个是当处，不贵徒执己自用。今观孔子诸弟子，只除了曾颜之外，其他说话便皆有病。程子诸门人，上蔡有上蔡之病，龟山有龟山之病，和靖有和靖之病，无有无病者。”或问：“也是后来做工夫不到，故如此。”曰：“也是合下见得不周遍，差了。”又曰：“而今假令亲见圣人说话，尽传得圣人之言不差一字，若不得圣人之心，依旧差了，何况犹不得其言？若能得圣人之心，则虽言语各别，不害其为同。如曾子说话，比之孔子又自不同。子思传曾子之学，比之曾子，其言语亦自不同。孟子比之子思又自不同。然自孔子以后，得孔子之心者，惟曾子子思孟子而已。后来非无能言之士，如扬子云法言模仿论语，王仲淹中说亦模仿论语，言愈似而去道愈远。直至程子方略明得四五十年，为得圣人之心。然一传之门人，则已皆失其真矣。云云。其终卒归于‘择善固执’，‘明善诚身’，‘博文约礼’而已，只是要人自去理会。”僩。