朱子语类·卷九十三·孔孟周程张子(4)

　　“明道曾看释老书，伊川则庄列亦不曾看。”先生云：“后来须着看。不看，无缘知他道理。”
　　伊川好学论，十八时作。明道十四五便学圣人，二十及第，出去做官，一向长进。定性书是二十二三时作。是时游山，许多诗甚好。义刚。
　　问：“明道可比颜子，伊川可比孟子否？”曰：“明道可比颜子。孟子才高，恐伊川未到孟子处。然伊川收束检制处，孟子却不能到。”辉。
　　窦问：“前辈多言伊川似孟子。”曰：“不然。伊川谨严，虽大故以天下自任，其实不似孟子放脚放手。孟子不及颜子，颜子常自以为不足。”德明。
　　郑问：“明道到处响应，伊川入朝成许多事，此亦可见二人用处。”曰：“明道从容，伊川都挨不行。”陈后之问：“伊川做时似孟子否？”曰：“孟子较活络。”问：“孟子做似伊尹否？”先生首肯。又曰：“孟子传伊尹许多话，当时必有一书该载。”淳。
　　问：“学于明道，恐易开发；学于伊川，恐易成就。”曰：“在人用力。若不用力，恐于伊川无向傍处。明道却有悟人处。”方。
　　伊川说话，如今看来，中间宁无小小不同？只是大纲统体说得极善。如“性即理也”一语，直自孔子后，惟是伊川说得尽。这一句便是千万世说性之根基！理是个公共底物事，不解会不善。人做不是，自是失了性，却不是坏了着修。贺孙。
　　明道诗云：“旁人不识予心乐，将谓偷闲学少年。”此是后生时气象眩露，无含蓄。学蒙。
　　或问明道五十年犹不忘游猎之心。曰：“人当以此自点检。须见得明道气质如此，至五十年犹不能忘。在我者当益加操守方是，不可以此自恕。”卓。
　　东坡见伊川主司马公之丧，讥其父在，何以学得丧礼如此？然后人遂为伊川解说，道伊川先丁母艰。也不消如此。人自少读书，如礼记仪礼，便都已理会了。古人谓居丧读丧礼，亦平时理会了，到这时更把来温审，不是方理会。贺孙。
　　因论司马文吕诸公，当时尊伊川太高。自宰相以下皆要来听讲，遂致苏孔诸人纷纷。曰：“宰相尊贤如此，甚好。自是诸人难与语。只如今赌钱吃酒等人，正在无礼，你却将礼记去他边读，如何不致他恶！”扬。
　　伊川令吕进伯去了韩安道。李先生云：“此等事，须是自信得及，如何教人做得！”扬。
　　至之问：“程先生当初进说，只以‘圣人之说为可必信，先王之道为可必行，不狃滞于近规，不迁惑于众口，必期致天下如三代之世’，何也？”先生曰：“也不得不恁地说。如今说与学者，也只得教他依圣人言语恁地做去。待他就里面做工夫有见处，便自知得圣人底是确然恁地。荆公初时与神宗语亦如此，曰：‘愿陛下以尧舜禹汤为法。今苟能为尧舜禹汤之君，则自有皋夔稷契伊傅之臣。诸葛亮魏征，有道者所羞道也。’说得甚好，只是他所学偏，后来做得差了，又在诸葛魏征之下。”义刚。
　　有咎伊川着书不以示门人者，再三诵之，先生不以为然也。因坐复叹。先生曰：“公恨伊川着书不以示人，某独恨当时提撕他不紧。故当时门人弟子布在海内，炳如日星，自今观之，皆不满人意。只今易传一书散满天下，家置而人有之，且道谁曾看得他个！果有得其意者否？果曾有行得他个否？”道夫。
　　闻伯夷柳下惠之风者，顽廉薄敦，皆有兴起；此孟子之善想像者也。“孔子，元气也；颜子，和风庆云也；孟子，泰山岩岩之气象也。”此程夫子之善想像者也。今之想像大程夫子者，当识其明快中和处；小程夫子者，当识其初年之严毅，晚年又济以宽平处。岂徒想像而已哉？必还以验之吾身者如何也。若言论风旨，则诵其诗，读其书，字字而订之，句句而议之，非惟求以得其所言之深旨，将并与其风范气象得之矣。大雅。
　　书无所不读，事无所不能，若作强记多能观之，诚非所以形容有道之君子。然在先生分上正不妨。书之当读者无所不读，欲其无不察也；事之当能者无所不能，以其无不通也。观其平日辩异端，辟邪说，如此之详，是岂不读其书而以耳剽决之耶？至于鄙贱之事虽琐屑，然孰非天理之流行者？但此理既得，自然不习而无不能耳。故孔子自谓“多能鄙事”，但以为学者不当自是以求之，故又曰“不多”也。今欲务于强记多能，固非所以为学。然事物之间分别太甚，则有修饬边幅，简忽细故之病，又非所以求尽心也。镐。