朱子语类·卷九十五·程子之书一(13)

　　心只是放宽平便大，不要先有一私意隔碍，便大。心大则自然不急迫。如有祸患之来，亦未须惊恐；或有所获，亦未有便欢喜在。少间亦未必，祸更转为福，福更转为祸。荀子言：“君子大心则天而道，小心则畏义而节。”盖君子心大则是天心，心小则文王之翼翼，皆为好也；小人心大则放肆，心小则是褊隘私吝，皆不好也。贺孙。
　　明道以上蔡记诵为玩物丧志，盖为其意不是理会道理，只是夸多斗靡为能。若明道看史不差一字，则意思自别。此正为己为人之分。贺孙。
　　问：“‘礼乐只在进反之间，便得情性之正。’记曰：‘礼主其减，乐主其盈。礼减而进，以进为文；乐盈而反，以反为文。’恐减与盈，是礼乐之体本如此；进与反，却是用功处否？”曰：“减，是退让、撙节、收敛底意思，是礼之体本如此。进者，力行之谓。盈，是和说、舒散、快满底意思，是乐之体如此。反者，退敛之谓。‘礼主其减’，却欲进一步向前着力去做；‘乐主其盈’，却须退敛节制，收拾归里。如此则礼减而却进，乐盈而却反，所以为得情性之正也，故曰‘减而不进则消，盈而不反则亡’也。”因问：“如此，如礼乐相为用矣。”曰：“然。”铢。
　　问：“‘礼乐只在进反之间，便得性情之正’，何谓也？”曰：“记得‘礼减而进，以进为文；乐盈而反，以反为文’。礼，如凡事俭约，如收敛恭敬，便是减；须当着力向前去做，便是进，故以进为文。乐，如歌咏和乐，便是盈；须当有个节制，和而不流，便是反，故以反为文。礼减而却进前去，乐盈而却反退来，便是得情性之正。”淳。
　　“礼主其减”者，礼主于撙节、退逊、检束；然以其难行，故须勇猛力进始得，故以进为文。“乐主其盈”者，乐主于舒畅发越；然一向如此，必至于流荡，故以反为文。礼之进，乐之反，便得情性之正。又曰：“主减者当进，须力行将去；主盈者当反，须回顾身心。”
　　礼乐进反。“礼主于减”，谓主于敛束；然敛束太甚，则将久意消了，做不去，故以进为文，则欲勉行之。“乐主于盈”，谓和乐洋溢；然太过则流，故以反为文，则欲回来减些子。故进反之间，便得情性之正。不然，则流矣。端蒙。
　　问“礼乐进反”之说。曰：“‘礼主其减，乐主其盈。礼减而进，以进为文；乐盈而反，以反为文。’礼以谦逊退贬为尚，故主减；然非人之所乐，故须强勉做将去，方得。乐以发扬蹈厉为尚，故主盈；然乐只管充满而不反，则文也无收杀，故须反，方得。故云：‘礼减而不进则销，乐盈而不反则放。’故礼有报而乐有反，所以程子谓：‘只在进反之间，便得性情之正。’”道夫。
　　“天分”，即天理也。父安其父之分，子安其子之分，君安其君之分，臣安其臣之分，则安得私！故虽“行一不义，杀一不辜，而得天下，有所不为。”贺孙。
　　“‘论学便要明理，论治便须识体。’这‘体’字，只事理合当做处。凡事皆有个体，皆有个当然处。”问：“是体段之‘体’否？”曰：“也是如此。”又问：“如为朝廷有朝廷之体，为一国有一国之体，为州县有州县之体否？”曰：“然。是个大体有格局当做处。如作州县，便合治告讦，除盗贼，劝农桑，抑末作；如朝廷，便须开言路，通下情，消朋党；如为大吏，便须求贤才，去赃吏，除暴敛，均力役，这个都是定底格局，合当如此做。”或问云云。曰：“不消如此说，只怕人伤了那大体。如大事不曾做得，却以小事为当急，便害了那大体。如为天子近臣，合当謇谔正直，又却恬退寡默；及至处乡里，合当闭门自守，躬廉退之节，又却向前要做事，这个便都伤了那大体。如今人议论，都是如此。合当举贤才而不举，而曰我远权势；合当去奸恶而不去，而曰不为已甚。且如国家遭汴都之祸，国于东南，所谓大体者，正在于复中原，雪雠耻，却曰休兵息民，兼爱南北！正使真个能如此，犹不是，况为此说者，其实只是懒计而已！”僩。
　　“根本须是先培壅”，涵养持敬，便是栽培。贺孙。
　　问“根本须是先培壅，然后可立趋向”。曰：“此段只如‘弟子入孝出第，行谨言信，爱众亲仁，行有余力则以学文’之意耳。先只是从实上培壅一个根脚，却学文做工夫去。”端蒙。