◎程子之书二遗书云，不信其师，乃知当时有不信者。方。第三卷。
“学原于思。”思所以起发其聪明。端蒙。
“六经浩渺，乍难尽晓。且见得路迳后，各自立得一个门庭。”问：“如何是门庭？”曰：“是读书之法。如读此一书，须知此书当如何读。伊川教人看易，以王辅嗣胡翼之王介甫三人易解看，此便是读书之门庭。缘当时诸经都未有成说，学者乍难捉摸，故教人如此。”或问：“如诗是吟咏性情，读诗者便当以此求之否？”曰：“然。”僩。
“学者全体此心。学虽未尽，若事物之来，不可不应。”此亦只是言其大概，且存得此心在这里。“若事物之来，不可不应，且随自家力量应之，虽不中不远矣。”更须下工夫，方到得细密的当，至于至善处，此亦且是为初学言。如龟山却是恁地，初间只管道是且随力量恁地，更不理会细密处，下梢都衰塌了。贺孙。
“学者全体此心”，只是全得此心，不为私欲汩没，非是更有一心能体此心也。此等当以意会。端蒙。
“只是心生”，言只是敬心不熟也。“恭者私为之恭”，言恭只是人为；“礼者非体之礼”，言只是礼，无可捉摸。故人为之恭，必循自然底道理，则自在也。端蒙。
明道曰：“虽则心‘操之则存，舍之则亡’，然而持之太甚，便是必有事焉而正之也。亦须且恁去。”其说盖曰，虽是“必有事焉而勿正”，亦须且恁地把捉操持，不可便放下了。“敬而勿失”，即所以中也。“敬而无失”，本不是中，只是“敬而无失”，便见得中底气象。此如公不是仁，然公而无私则仁。又曰：“中是本来底，须是做工夫，此理方着。司马子微坐亡论，是所谓坐驰也。”他只是要得恁地虚静，都无事。但只管要得忘，便不忘，是驰也。明道说：“张天祺不思量事后，须强把他这心来制缚，亦须寄寓在一个形象，皆非自然。君实又只管念个‘中’字，此又为‘中’所制缚。且‘中’字亦何形象？”他是不思量事，又思量个不思量底，寄寓一个形象在这里。如释氏教人，便有些是这个道理。如曰“如何是佛”云云，胡乱掉一语，教人只管去思量。又不是道理，又别无可思量，心只管在这上行思坐想，久后忽然有悟。“中”字亦有何形象？又去那处讨得个“中”？心本来是错乱了，又添这一个物事在里面，这头讨“中”又不得，那头又讨不得，如何会讨得？天祺虽是硬捉，又且把定得一个物事在这里。温公只管念个“中”字，又更生出头绪多，他所以说终夜睡不得。又曰：“天祺是硬截，温公是死守，旋旋去寻讨个‘中’。伊川即曰‘持其志’，所以教人且就里面理会。譬如人有个家，不自作主，却倩别人来作主！”贺孙。
伯丰说：“‘敬而无失’，则不偏不倚，斯能中矣。”曰：“说得慢了。只‘敬而无失’，便不偏不倚，只此便是中。”□。
“敬而无失。”问：“莫是心纯于敬，在思虑则无一毫之不敬，在事为则无一事之不敬？”曰：“只是常敬。敬即所以中。”端蒙。
问：“‘圣人不记事，所以常记得；今人忘事，以其记事’，何也？”曰：“圣人之心虚明，便能如此。常人记事忘事，只是着意之故。”淳。
李德之问：“明道因修桥寻长梁，后每见林木之佳者，必起计度之心，因语学者：‘心不可有一事。’某窃谓，凡事须思而后通，安可谓‘心不可有一事’？”曰：“事如何不思？但事过则不留于心可也。明道肚里有一条梁，不知今人有几条梁柱在肚里。佛家有‘流注想’。水本流将去，有些渗漏处便留滞。”盖卿。
“心要在腔壳子里。”心要有主宰。继自今，便截胸中胶扰，敬以穷理。德明。
问：“‘心要在腔子里。’若虑事应物时，心当如何？”曰：“思虑应接，亦不可废。但身在此，则心合在此。”曰：“然则方其应接时，则心在事上；事去，则此心亦不管着。”曰：“固是要如此。”德明。
