朱子语类·卷一百八·朱子五(3)

　　泛言人才，曰：“今人只是两种：谨密者多退避，俊快者多粗疏。”道夫。
　　世间有才底人，若能损那有余，勉其不足时节，却做得事；却出来担当得事，与那小廉曲谨底不同。
　　贪污者必以廉介者为不是，趋竞者必以恬退者为不是。由此类推之，常人莫不皆然。人杰。
　　今人材举业浸纤弱尖巧，恐是风气渐薄使然，好人或出于荒山中。方。
　　贺孙问先生出处，因云：“气数衰削。区区愚见，以为稍稍为善正直之人，多就摧折困顿，似皆佞谀得志之时。”曰：“亦不可一向如此说，只是无人。一人出来，须得许多人大家合力做。若是做不得，方可归之天，方可唤做气数。今若有两三人要做，其他都不管他，直教那两三人摧折了便休。”贺孙。
　　有言：“世界无人管，久将脱去。凡事未到手，则姑晦之；俟到手，然后为。”有诘之者曰：“若不幸未及为而死，吾志不白，则如之何？”曰：“此亦不柰何，吾辈盖是折本做也。”先生曰：“如此，则是一部孟子无一句可用也！尝爱孟子答淳于髡之言曰：‘嫂溺援之以手，天下溺援之以道。子欲手援天下乎？’吾人所以救世者，以其有道也。既自放倒矣，天下岂一手可援哉！观其说，缘饰得来不好。安得似陆子静堂堂自在，说成一个物事乎！”方子。
　　直卿云：“尝与先生言，如今有一等才能了事底人，若不识义理，终是难保。先生不以为然。以为若如此说，却只是自家这下人使得；不是自家这下人，都不是人才！”贺孙。
　　“荀彧叹无智谋之士，看今来把谁做智谋之士？”伯谟云：“今时所推，只永嘉人；江西人又粗，福建又无甚人。”先生不应，因云：“南轩见义必为，他便是没安排周遮，要做便做。人说道他勇，便是勇，这便是不可及！”叹息数声。贺孙。
　　浙中人大率以不生事抚循为知体。先生谓：“便是‘枉尺直寻’。如此风俗议论至十年，国家事都无人作矣！常人以便文，小人以容奸，如此风大害事。”扬。
　　今世士大夫惟以苟且逐旋挨去为事，挨得过时且过。上下相咻以勿生事，不要十分分明理会事，且恁鹘突。才理会得分明，便做官不得。有人少负能声，及少经挫抑，却悔其太惺惺了了；一切刓方为圆，且恁随俗苟且，自道是年高见识长进。当官者，大小上下，以不见吏民，不治事为得策，曲直在前，只不理会，庶几民自不来，以此为止讼之道。民有冤抑，无处伸诉，只得忍遏。便有讼者，半年周岁不见消息，不得了决，民亦只得休和，居官者遂以为无讼之可听。风俗如此，可畏！可畏！僩。
　　今日人才之坏，皆由于诋排道学。治道必本于正心、修身，实见得恁地，然后从这里做出。如今士大夫，但说据我逐时恁地做，也做得事业；说道学，说正心、修身，都是闲说话，我自不消得用此。若是一人叉手并脚，便道是矫激，便道是邀名，便道是做崖岸。须是如市井底人拖泥带水，方始是通儒实才！贺孙。
　　器远问：“文中子：‘安我者，所以宁天下也；存我者，所以厚苍生也。’看圣人恁地维持纪纲，却与有是非无利害之说有不相似者。”曰：“只为人把利害之心去看圣人。若圣人为治，终不成埽荡纪纲，使天下自恁地颓坏废弛，方唤做公天下之心！圣人只见得道理合恁地做。今有天下在这里，须着去保守，须着有许多维持纪纲，这是决定着如此，不如此便不得，这只是个睹是。”又问：“若如此说，则陈丈就事物上理会，也是合如此。”曰：“虽是合如此，只是无自家身己做本领，便不得。”又问：“事求可，功求成，亦是当如此？”曰：“只要去求可求成，便不是。圣人做事，那曾不要可，不要成！只是先从这里理会去，却不曾恁地计较成败利害。如公所说，只是要去理会许多汩董了，方牵入这心来，却不曾有从这里流出在事物上底意思。”贺孙。
　　蔡季通因浙中主张史记，常说道邵康节所推世数，自古以降，去后是不解会甚好，只得就后世做规模。以某看来则不然。孔子修六经，要为万世标准。若就那时商量，别作个道理，孔子也不解修六经得。如司马迁亦是个英雄，文字中间自有好处。只是他说经世事业，只是第二三着，如何守他议论！如某退居老死无用之物，如诸公都出仕官，这国家许多命脉，固自有所属，不直截以圣人为标准，却要理会第二三着，这事煞利害，千万细思之！贺孙。