朱子语类·卷十一·学五(3)

　　学须做自家底看，便见切己。今人读书，只要科举用；已及第，则为杂文用；其高者，则为古文用，皆做外面看。淳
　　读书之法，有大本大原处，有大纲大目处，又有逐事上理会处，又其次则解释文义。雉
　　玩索、穷究，不可一废。升卿
　　或问读书未知统要。曰：“统要如何便会知得？近来学者，有一种则舍去册子，却欲於一言半句上便要见道理；又有一种，则一向汎滥不知归著处，此皆非知学者。须要熟看熟思，久久之间，自然见个道理四停八当，而所谓统要者自在其中矣。”履孙
　　凡看文字，专看细密处，而遗却缓急之间者，固不可；专看缓急之间，而遗却细密者，亦不可。今日之看，所以为他日之用。须思量所以看者何为。非只是空就言语上理会得多而已也。譬如拭桌子，只拭中心，亦不可；但拭四弦，亦不可。须是切己用功，使将来自得之於心，则视言语诚如糟粕。然今不可便视为糟粕也，但当自期向到彼田地尔。方子
　　学者有所闻，须便行，始得。若得一书，须便读便思便行，岂可又安排停待而後下手！且如得一片纸，便来一片纸上道理行之，可也。履孙
　　读书便是做事。凡做事，有是有非，有得有失。善处事者，不过称量其轻重耳。读书而讲究其义理，判别其是非，临事即此理。可学
　　真理会得底，便道真理会得；真理会不得底，便道真理会不得。真理会得底固不可忘，真理会不得底，须看那处有碍。须记那紧要处，常勿忘。所谓“智者利仁”，方其求时，心固在此；不求时，心亦在此。淳
　　学得此事了，不可自以为了，恐怠意生。如读得此书，须终身记之。寿昌
　　读书推类反求，固不害为切己，但却又添了一重事。不若且依文看，逐处各自见个道理。久之自然贯通，不须如此费力也。
　　学者理会文义，只是要先理会难底，遂至於易者亦不能晓。学记曰：“善问者如攻坚木，先其易者，後其节目。”所谓“攻瑕，则坚者瑕；攻坚，则瑕者坚”，不知道理好处又却多在平易处。璘
　　只看自家底。不是自家底，枉了思量。焘
　　凡读书，且须从一条正路直去。四面虽有可观，不妨一看，然非是紧要。方子
　　看书不由直路，只管枝蔓，便於本意不亲切。淳
　　看文字不可相妨，须各自逐一著地头看他指意。若牵窒著，则件件相碍矣。端蒙
　　看文字，且逐条看。各是一事，不相牵合。
　　读书要周遍平正。夔孙
　　看文字不可落於偏僻，须是周匝。看得四通八达，无些窒碍，方有进益。又云：“某解语孟，训诂皆存。学者观书，不可只看紧要处，闲慢处要都周匝。今说‘求放心’，未问其他，只此便是‘博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣’。‘博学而笃志，切问而近思’，方是读书，却说‘仁在其中’，盖此便是‘求放心’也。”人杰
　　看文字，且依本句，不要添字。那里元有缝罅，如合子相似。自家只去抉开，不是浑沦底物，硬去凿；亦不可先立说，牵古人意来凑。且如“逆诈、亿不信”与“先觉”之辨：逆诈，是那人不曾诈我，先去揣摩道，那人必是诈我；亿不信，是那人未有不信底意，便道那人必是不信；先觉，则分明见得那人已诈我，不信我。如高祖知人善任使，亦是分明见其才耳。
　　读书若有所见，未必便是，不可便执著。且放在一边，益更读书，以来新见。若执著一见，则此心便被此见遮蔽了。譬如一片净洁田地，若上面才安一物，便须有遮蔽了处。圣人七通八达，事事说到极致处。学者须是多读书，使互相发明，事事穷到极致处。所谓“本诸身，徵诸庶民，考诸三王而不缪，建诸天地而不悖，质诸鬼神而无疑，百世以俟圣人而不惑”。直到这个田地，方是。语云：“执德不弘。”易云：“宽以居之。”圣人多说个广大宽洪之意，学者要须体之。广
　　看书，不可将自己见硬参入去。须是除了自己所见，看他册子上古人意思如何。如程先生解“直方大”，乃引孟子。虽是程先生言，毕竟迫切。节
　　看文字先有意见，恐只是私意。谓如粗厉者观书，必以勇果强毅为主；柔善者观书，必以慈祥宽厚为主，书中何所不有！人杰
　　凡读书。先须晓得他底言词了，然後看其说於理当否。当於理则是，背於理则非。今人多是心下先有一个意思了，却将他人说话来说自家底意思；其有不合者，则硬穿凿之使合。广