朱子语类·卷十一·学五(4)

　　学者不可用己意迁就圣贤之言。德明
　　读书，如问人事一般。欲知彼事，须问彼人。今却不问其人，只以己意料度，谓必是如此。扬
　　看人文字，不可随声迁就。我见得是处，方可信。须沉潜玩绎，方有见处。不然，人说沙可做饭，我也说沙可做饭，如何可吃！谦
　　大凡读书，不要般涉。但温寻旧底不妨，不可将新底来攙。道夫
　　文字不可硬说，但当习熟，渐渐分明。
　　凡看圣贤言语，不要迫得太紧。振
　　大凡看文字要急迫不得。有疑处，且渐渐思量。若一下便要理会得，也无此理。广
　　看文字，须是退步看，方可见得。若一向近前迫看，反为所遮蔽，转不见矣。力行
　　学者观书，病在只要向前，不肯退步看。愈向前，愈看得不分晓。不若退步，却看得审。大概病在执著，不肯放下。正如听讼：心先有主张乙底意思，便只寻甲底不是；先有主张甲底意思，便只见乙底不是。不若姑置甲乙之说，徐徐观之，方能辨其曲直。横渠云：“濯去旧见，以来新意。”此说甚当。若不濯去旧见，何处得新意来。今学者有二种病，一是主私意，一是旧有先入之说，虽欲摆脱，亦被他自来相寻。┿
　　学者不可只管守从前所见，须除了，方见新意。如去了浊水，然後清者出焉。力行
　　到理会不得处，便当“濯去旧见，以来新意”，仍且只就本文看之。伯羽
　　某向时与朋友说读书，也教他去思索，求所疑。近方见得，读书只是且恁地虚心就上面熟读，久之自有所得，亦自有疑处。盖熟读後，自有窒碍，不通处是自然有疑，方好较量。今若先去寻个疑，便不得。又曰：“这般也有时候。旧日看论语，合下便有疑。盖自有一样事，被诸先生说成数样，所以便著疑。今却有集注了，且可傍本看教心熟。少间或有说不通处，自见得疑，只是今未可先去疑著。”贺孙
　　看文字，且自用工夫，先已切至，方可举所疑，与朋友讲论。假无朋友，久之自能自见得。盖蓄积多者忽然爆开，便自然通，此所谓“何天之衢亨”也。盖蓄极则通，须是蓄之极，则通。┿人杰录云：“读书须是先看一件了，然後再看一件。若是蓄积处多，忽然爆开来时，自然所得者大，易所谓‘何天之衢亨’，是也。”
　　读书无疑者，须教有疑；有疑者，却要无疑，到这里方是长进。道夫
　　问：“看理多有疑处。如百氏之言，或疑其为非，又疑其为是，当如何断之？”曰：“不可强断，姑置之可也。”人杰
　　人之病，只知他人之说可疑，而不知己说之可疑。试以诘难他人者以自诘难，庶几自见得失。必大
　　因求讲学言论传之，答曰：“圣贤之言，明如日月。”又曰：“人有欲速之病。旧尝与一人读诗集，每略过题一行。不看题目，却成甚读诗也！又尝见龚实之轿中只著一册文字看，此其专静也。且云：‘寻常出外，轿中著三四册书，看一册厌，又看一册，此是甚功夫也！’”方
　　因佥出文字，偶失佥字，遂不能记，云：“旧有人老不识字，然隔年琐琐出入，皆心记口数之，既为写下，覆之无差。盖其人忠寔，又专一无他事，所以记得。今学者不能记，又往往只靠著笔墨文字，所以愈忘之也。”方
　　先生戏引禅语云：“一僧与人读碑，云：‘贤读著，总是字；某读著，总是禅。’沩山作一书戒僧家整齐。有一川僧最[B243]苴，读此书，云：‘似都是说我！’善财五十三处见善知识，问皆如一，云：‘我已发三藐三菩提心，而未知如何行菩萨行，成菩萨道。’”
　　问读诸经之法。曰：“亦无法，只是虚心平读去。”淳以下读诸经法。
　　学不可躐等，不可草率，徒费心力。须依次序，如法理会。一经通熟，他书亦易看。闳祖
　　圣人千言万语，只是说个当然之理。恐人不晓，又笔之於书。自书契以来，二典三谟伊尹武王箕子周公孔孟都只是如此，可谓尽矣。只就文字间求之，句句皆是。做得一分，便是一分工夫，非茫然不可测也，但患人不子细求索之耳。须要思量圣人之言是说个甚么，要将何用。若只读过便休，何必读！明作
　　读六经时，只如未有六经，只就自家身上讨道理，其理便易晓。敬仲
　　读书只就一直道理看，剖析自分晓，不必去偏曲处看。易有个阴阳，诗有个邪正，书有个治乱，皆是一直路迳，可见别无峣崎。