朱子语类·卷十一·学五(7)

　　圣贤说出来底言语，自有语脉，安顿得各有所在，岂似後人胡乱说了也！须玩索其旨，所以学不可以不讲。讲学固要大纲正，然其间子细处，亦不可以不讲。只缘当初讲得不子细，既不得圣贤之意，後来胡乱执得一说，便以为是，只胡乱解将去！┿必大录此下云：“古人似未尝理会文义。今观其说出底言语，不曾有一字用不当者。”
　　解经，若於旧说一向人情他，改三字不若改两字，改两字不若且改一字，至於甚不得已乃始改，这意思终为害。升卿
　　凡学者解书，切不可与他看本。看本，则心死在本子上。只教他恁地说，则他心便活，亦且不解失忘了。寿昌
　　“学者轻於著书，皆是气识浅薄，使作得如此，所谓‘圣虽学作兮，所贵者资；便儇皎厉兮，去道远而’！扒此理醲厚，非便儇皎厉不克负荷者所能当。子张谓‘执德不弘’，人多以宽大训‘弘’字，大无意味，如何接连得‘焉能为有，焉能为亡’，文义相贯。盖‘弘’字有深沉重厚之意。横渠谓：‘义理，深沉方有造，非浅易轻浮所可得也。’此语最佳。”问：“集注解此，谓‘守所得而心不广，则德孤’，如何？”曰：“孤，只是孤单。所得只是这些道理，别无所有，故谓之德孤”谟论著书。
　　编次文字，须作草簿，抄记项头。如此，则免得用心去记他。兵法有云：“车载糗粮兵仗，以养力也。”编次文字，用簿抄记，此亦养心之法。广论编次文字。
　　今人读书未多，义理未至融会处，若便去看史书，考古今治乱，理会制度典章，譬如作陂塘以溉田，须是陂塘中水已满，然後决之，则可以流注滋殖田中禾稼。若是陂塘中水方有一勺之多，遽决之以溉田，则非徒无益於田，而一勺之水亦复无有矣。读书既多，义理已融会，胸中尺度一一已分明，而不看史书，考治乱，理会制度典章，则是犹陂塘之水已满，而不决以溉田。若是读书未多，义理未有融会处，而汲汲焉以看史为先务，是犹决陂塘一勺之水以溉田也，其涸也可立而待也。广以下读史。
　　先看语孟中庸，更看一经，却看史，方易看。先读史记，史记与左传相包。次看左传，次看通鉴，有馀力则看全史。只是看史，不如今之看史有许多峣崎。看治乱如此，成败如此，“与治同道罔不兴，与乱同事罔不亡”，知得次第。节
　　今人只为不曾读书，祇是读得粗书。凡读书，先读语孟，然後观史，则如明鉴在此，而妍丑不可逃。若未读彻语孟中庸大学便去看史，胸中无一个权衡，多为所惑。又有一般人都不曾读书，便言我已悟得道理，如此便是恻隐之心，如此便是羞恶之心，如此便是是非之心，浑是一个私意，如近时祧庙可见。杞。
　　问读史之法。曰：“先读史记及左氏，却看西汉东汉及三国志。次看通鉴。温公初作编年，起於威烈王；後又添至共和後，又作稽古录，始自上古。然共和以上之年，已不能推矣。独邵康节却推至尧元年，皇极经世书中可见。编年难得好者。前日周德华所寄来者亦不好。温公於本朝又作大事记。若欲看本朝事，当看长编。若精力不及，其次则当看国纪。国纪只有长编十分之二耳。”时举
　　史亦不可不看。看通鉴固好，然须看正史一部，却看通鉴。一代帝纪，更逐件大事立个纲目，其间节目疏之於下，恐可记得。人杰
　　饶宰问看通鉴。曰：“通鉴难看，不如看史记汉书。史记汉书事多贯穿，纪里也有，传里也有，表里也有，志里也有。通鉴是逐年事，逐年过了，更无讨头处。”道夫录云：“更无踪迹。”饶廷老曰：“通鉴历代具备。看得大概，且未免求速耳。”曰：“求速，却依旧不曾看得。须用大段有记性者，方可。且如东晋以後，有许多小柄夷狄姓名，头项最多。若是看正史後，却看通鉴，见他姓名，却便知得他是某国人。某旧读通鉴，亦是如此。且草草看正史一上，然後却来看他。”芝
　　问：“读通鉴与正史如何？”曰：“好且看正史，盖正史每一事关涉处多，只如高祖鸿门一事，本纪与张良灌婴诸传互载，又却意思详尽，读之使人心地懽洽，便记得起。通鉴则一处说便休，直是无法，有记性人方看得。”又问：“致堂管见，初得之甚喜。後见南轩集中云：‘病败不可言。’又以为专为桧设。岂有言天下之理而专为一人者！”曰：“侭有好处，但好恶不相掩尔。”曰：“只如头一章论三晋事，人多不以为然。自今观之，只是祖温公尔。”曰：“诚是祖。但如周王不分封，也无个出场。”道夫