朱子语类·卷十八·大学五或问下(13)

　　这个道理，自孔孟既没，便无人理会得。只有韩文公曾说来，又只说到正心、诚意，而遗了格物、致知。及至程子，始推广其说，工夫精密，无复遗憾。然程子既没，诸门人说得便差，都说从别处去，与致知、格物都不相干，只不曾精晓得程子之说耳。只有五峰说得精，其病犹如此。亦缘当时诸公所闻於程子者语意不全，或只闻一时之语，或只闻得一边，所以其说多差。後来却是集诸家语录，凑起众说，此段工夫方始浑全。则当时门人亲炙者未为全幸，生於先生之後者未为不幸。盖得见诸家记录全书，得以详考，所以其法毕备。又曰：“格物、致知，其次上蔡说得稍好。”僩
　　诸公致知、格物之说，皆失了伊川意，此正是入门款。於此既差，则他可知矣。┿
　　问：“延平谓：‘为学之初，且当常存此心，勿为他事所胜。凡遇一事，即当且就此事反复推寻以究其极。待此一事融释脱落，然後别穷一事，久之自当有洒然处。’与伊川‘今日格一件，明日格一件’之语不同，如何？”曰：“这话不如伊川说‘今日明日’恁地急。卓录但云：“伊川说得较快。”这说是教人若遇一事，即且就上理会教烂熟离析，不待擘开，自然分解。久之自当有洒然处，自是见得快活。某常说道，天下事无他，只是个熟与不熟。若只一时恁地约摸得，都不与自家相干，久後皆忘却。只如借得人家事一般，少间被人取将去，又济自家甚事！”贺孙卓同。
　　李尧卿问：“延平言穷理工夫，先生以为不若伊川规模之大，条理之密。莫是延平教人穷此一事，必待其融释脱落，然後别穷一事；设若此事未穷，遂为此事所拘，不若程子‘若穷此事未得且别穷’之言为大否？”曰：“程子之言诚善。穷一事未透，又便别穷一事，亦不得。彼谓有甚不通者，不得已而如此耳。不可便执此说，容易改换却，致工夫不专一也。”壮祖
　　廷老问：“李先生以为为学之初，凡遇一事，当且就此事反覆推寻以究其理。此说如何？”曰：“为学之初，只得如此。且如杨之为我，墨氏之兼爱，颜子居陋巷，禹稷之三过其门而不入。禹稷则似乎墨氏之兼爱；颜子当天下如此坏乱时节，却自箪瓢陋巷，则似乎杨氏之为我。然也须知道圣贤也有处与他相似，其实却不如此，中间有多少商量。举此一端，即便可见。”道夫
　　◎传六章
　　因说自欺、欺人，曰：“欺人亦是自欺，此又是自欺之甚者。便教尽大地只有自家一人，也只是自欺，如此者多矣。到得那欺人时，大故郎当。若论自欺细处：且如为善，自家也知得是合当为，也勉强去做，只是心里又有些便不消如此做也不妨底意思；如不为不善，心里也知得不当为而不为，虽是不为，然心中也又有些便为也不妨底意思。此便是自欺，便是好善不‘如好好色’，恶恶不‘如恶恶臭’。便做九分九釐九毫要为善，只那一毫不要为底，便是自欺，便是意不实矣。或问中说得极分晓。”僩
　　问：“或问‘诚意’章末，旧引程子自慊之说，今何除之？”曰：“此言说得亦过。”淳
　　先之问：“‘诚意’章或问云：‘孟子所论浩然之气，其原盖出於此。’何也？”曰：“人只是慊快充足，仰不愧，俯不怍，则其气自直，便自日长，以至於充塞天地。虽是刀锯在前，鼎镬在後，也不怕！”贺孙
　　◎传七章
　　陈问：“或问云：‘此心之体，寂然不动，如镜之空，如衡之平，何不得其正之有！’此是言其体之正。又：‘心之应物，皆出於至公，而无不正矣。’此又是言其用之正。所谓心正者，是兼体、用言之否？”曰：“不可。只道体正，应物未必便正。此心之体，如衡之平。所谓正，又在那下。衡平在这里，随物而应，无不正。”又云：“‘如衡之平’下，少几个字：‘感物而发无不正。’”。
　　问：“正心必先诚意。而或问有云：‘必先持志、守气以正其心。’何也？”曰：“此只是就心上说。思虑不放肆，便是持志；动作不放肆，便是守气。守气是‘无暴其气’，只是不放肆。”
　　锺唐杰问：“或问云：‘意既诚矣，而心犹有动焉，然後可以责其不正而复乎正。’意之既诚，何为心犹有动？”曰：“意虽已诚，而此心持守之不固，是以有动。到这里，犹自三分是小人，正要做工夫。且意未诚时，譬犹人之犯私罪也；意既诚而心犹动，譬犹人之犯公罪也，亦甚有间矣。”盖卿