朱子语类·卷十八·大学五或问下(14)

　　“或问‘意既诚矣，而心犹有动焉，然後可以责其不正而复乎正’，是如何？”曰：“若是意未诚时，只是一个虚伪无实之人，更问甚心之正与不正！唯是意已诚实，然後方可见得忿懥、恐惧、好乐、忧患有偏重处，即便随而正之也。”广
　　问“意既诚矣”一段。曰：“不诚是虚伪无实之人，更理会甚正！正如水浑，分甚清浊。不虚伪无实，是个好人了，这里方择得正不正做事。如水清了，只是微动。故忿懥四者，已是好人底事。事至不免为气动，则不免差了。”因举左氏传云：“‘正曲为直，正直为正。’曲是体段不直，既为整直，只消安排教端正，故云正直。”士毅过录云：“先生因子洪问意诚矣，而心犹有动之意，而曰：‘如“正直为正，正曲为直”两句，“正曲为直”，如出成界方，已直矣；“正直为正”，则如安顿界方，得是当处。’”
　　◎传九章
　　问：“赤子之心是已发。大学或问云‘人之初生，固纯一而未发’，何也？”曰：“赤子之心虽是已发，然也有未发时。如饥便啼，渴便叫，恁地而已，不似大人恁地劳攘。赤子之心亦涵两头意。程子向来只指一边言之。”
　　问：“仁让言家，贪戾言人，或问以为‘善必积而後成，恶虽小而可惧’，发明此意，深足以警人当为善而去恶矣。然所引书云：‘德罔小，不德罔大。’则疑下一句正合本文，而上一句不或反乎？”曰：“‘尔惟德罔小’，正言其不可小也，则庶乎‘万邦惟庆’。正与大学相合。”壮祖
　　或问：“先吏部说：‘有诸己而後求诸人，无诸己而後非诸人。’”曰：“这是说寻常人，若自家有诸己，又何必求诸人；无诸己，又何必非诸人。如孔子说‘躬自厚而薄责於人’，‘攻其恶，毋攻人之恶’。至於大学之说，是有天下国家者，势不可以不责他。然又须自家有诸己，然後可以求人之善；无诸己，然後可以非人之恶。”贺孙
　　范公“恕己之心恕人”这一句自好。只是圣人说恕，不曾如是倒说了。不若横渠说“以责人之心责己，爱己之心爱人”，则是见他人不善，我亦当无是不善；我有是善，亦要他人有是善。推此计度之心，此乃恕也。於己，不当下“恕”字。泳
　　范公“以恕己之心恕人”，此句未善。若曰“以爱己之心爱人”，方无病。盖恕是个推出去底，今收入来做恕己，便成忽略了。道夫
　　蜚卿问：“大学或问，近世名卿谓，‘以恕己之心恕人’，是不忠之恕，如何？”曰：“这便是自家本领不正。古人便先自本领上正了，却从此推出去。如‘己欲立’，也不是阿附得立，到得立人处，便也不要由阿附而立；‘己欲达’，也不是邪枉得达，到得达人处，便也不要由邪枉而达。今人却是自家先自不正当了，阿附权势，讨得些官职富贵去做了，便见别人阿附讨得富贵底，便欲以所以恕己者而恕之。却不知‘恕’之一字，只可说出去，不可说入来；只可以接物，不可以处己。盖自家身上元著不得个‘恕’字，只‘恕己’两字便不是了。”问：“今人言情恕，恕以待人，是否？”曰：“似如此说处，也未见他邪正之所在。若说道自家不合去穿窬，切望情恕，这却著不得。若说道偶忙不及写书，切望情恕，这却无害，盖自家有忙底时节。”榦
　　问：“大学或问以近世名卿‘恕’字之说为不然矣，而复录其语於小学者，何也？”曰：“小学所取宽。若欲修润其语，当曰‘以爱己之心爱人’，可也。”必大
　　◎传十章
　　问：“或问以所占之地言之，则随所在如此否？”曰：“上下也如此，前後也如此，左右也如此。古人小处亦可见：如‘并坐不横肱’，恐妨碍左边人，又妨碍右边人。如此，则左右俱不相妨，此便是以左之心交於右，以右之心交於左。如‘户开亦开，户阖亦阖，有後入者，阖而勿遂’。前人之开，所以待後之来，自家亦当依他恁地开；前人之阖，恐後人有妨所议，自家亦当依他恁地阖，此是不以後来而变乎前之意。如後面更有人来，则吾不当尽阖了门，此又是不以先入而拒乎後之意。如此，则前後处得都好，便是以前之心先於後，以後之心从於前。”问：“凡事事物物皆要如此否？”曰：“是。如我事亲，便也要使人皆得事亲；我敬长慈幼，便也要使人皆得敬长慈幼。此章上面说：‘上老老而民兴孝，上长长而民兴弟，上恤孤而民不倍。’是民之感化如此，可见天下人人心都一般。君子既知人都有此心，所以有絜矩之道，要人人都得尽其心。若我之事其亲，备四海九州之美味，却使民之父母冻饿，藜藿糟糠不给；我之敬长慈幼，却使天下之人兄弟妻子离散，便不是絜矩。中庸一段所求乎子之事我如此，而我之事父却未能如此；所求乎臣之事我如此，而我之事君却未能如此；及所求乎弟，所求乎朋友，亦是此意。上下左右前後及中央做七个人看，便自分晓。”淳（同。）