朱子语类·卷十八·大学五或问下(9)

　　天降衷者，衷降此。以降言，为命；以受言，为性。节
　　陈问：“刘子所谓天地之中，即周子所谓太极否？”曰：“只一般，但名不同。中，只是恰好处。上帝降衷，亦是恰好处。极不是中，极之为物，只是在中。如这烛台，中央簪处便是极。从这里比到那里，也恰好，不曾加些；从那里比到这里，也恰好，不曾减些。”
　　问：“天地之中与程子天然自有之中，是一意否？”曰：“只是一意，盖指大本之中也。此处中庸说得甚分明，他日自考之。”铢
　　问：“天地之中，天然自有之中，同否？”曰：“天地之中，是未发之中；天然自有之中，是时中。”曰：“然则天地之中是指道体，天然自有之中是指事物之理？”曰：“然。”闳祖
　　问：“以其理之一，故於物无不能知；以其禀之异，故於理或不能知。”曰：“气禀之偏者，自不求所以知。若或有这心要求，便即在这里。缘本来个仁义礼智，人人同有，只被气禀物欲遮了。然这个理未尝亡，才求便得。”又曰：“这个便是难说。唤做难，又不得；唤做易，又不得。唤做易时，如何自尧舜禹汤文武周孔以後，如何更无一个人与相似？唤做难，又才知觉，这个理又便在这里。这个便须是要子细讲究，须端的知得，做将去自容易。若不知得，虽然恁地把捉在这里，今夜捉住，明朝又不见了；明朝捉住，後日又不见了。若知得到，许多蔽翳都没了。如气禀物欲一齐打破，便日日朝朝，只恁地稳稳做到圣人地位。”贺孙
　　问“或问中云，知有未至，是气禀、私欲所累”。曰：“是被这两个阻障了，所以知识不明，见得道理不分晓。圣人所以将格物、致知教学者，只是要教你理会得这个道理，便不错。一事上皆有一个理。当处事时，便思量体认得分明。久而思得熟，只见理而不见事了。如读圣人言语，读时研穷子细，认得这言语中有一个道理在里面分明。久而思得熟，只见理而不见圣人言语。不然，只是冥行，都颠倒错乱了。且如汉高帝做事，亦有合理处，如宽仁大度，约法三章，岂不是合理处甚多。有功诸将，嫚骂待他，都无礼数，所以今日一人叛，明日一人叛，以至以爱恶易太子。如此全错，更无些子道理，前後恰似两人，此只是不曾真个见得道理合如此做。中理底，是他天资高明，偶然合得；不中理处多，亦无足怪。只此一端，推了古今青史人物，都只是如此。所以圣人教学者理会道理，要他真个见得了，方能做得件件合道理。今日格一件，明日格一件。遇事时，把捉教心定，子细体认，逐旋捱将去，不要放过。积累功夫，日久自然见这道理分晓，便处事不错，此与偶合者天渊不同。”问去私欲、气禀之累。曰：“只得逐旋战退去。若要合下便做一次排遣，无此理，亦不济得事。须是当事时子细思量，认得道理分明，自然胜得他。次第这边分明了，那边自然容著他不得。如今只穷理为上。”又问：“客气暴怒，害事为多，不知是物欲耶，气禀耶？”曰：“气禀物欲亦自相连著。且如人禀得性急，於事上所欲必急，举此一端，可以类推。”又曰：“气禀、物欲生来便有，要无不得，只逐旋自去理会消磨。大要只是观得理分明，便胜得他。”明作
　　问：“‘或考之事为之著，或察之念虑之微。’看来关於事为者，不外乎念虑；而入於念虑者，往往皆是事为。此分为二项，意如何？”曰：“固是都相关，然也有做在外底，也有念虑方动底。念虑方动，便须辨别那个是正，那个是不正。这只就始末上大约如此说。”问：“只就著与微上看？”曰：“有个显，有个微。”问：“所藉以为从事之实者，初不外乎人生日用之近；其所以为精微要妙不可测度者，则在乎真积力久，默识心通之中。是乃夫子所谓‘下学而上达’者。”曰：“只是眼前切近起居饮食、君臣父子兄弟夫妇朋友处，便是这道理。只就近处行到熟处，见得自高。有人说，只且据眼前这近处行，便是了，这便成苟简卑下。又有人说，掉了这个，上面自有一个道理，亦不是，下梢只是谩人。圣人便只说‘下学上达’，即这个便是道理，别更那有道理。只是这个熟处，自见精微。”又曰：“‘尧舜之道，孝弟而已矣。’亦只是就近处做得熟，便是尧舜。圣人与庸凡之分，只是个熟与不熟。庖丁解牛，莫不中节。古之善书者亦造神妙。”贺孙