朱子语类·卷十八·大学五或问下(7)

　　问：“畅潜道记一篇，多有不是处，如说格物数段。如云‘思欲格物则固已近道’，言皆缓慢。”曰：“它不合作文章，意思亦是，只是走作。”又问：“如云‘可以意得，不可以言传’，此乃学佛之过。下一段云‘因物有迁’数语，似得之。”曰：“然。”先生举一段云：“极好。”记夜气。又问：“它把致知为本，亦未是。”曰：“他便把终始本末作一事了。”可学
　　问：“看致知说如何？”曰：“程子说得确实平易，读著意味愈长。”先生曰：“且是教人有下手处。”道夫
　　问大学致知、格物之方。曰：“程子与门人言亦不同：或告之读书穷理，或告之就事物上体察。”炎
　　先生既为道夫读程子致知说，复曰：“‘格物’一章，正大学之头首，宜熟复，将程先生说更逐段研究。大抵程先生说与其门人说，大体不同。不知当时诸公身亲闻之，却因甚恁地差了。”道夫
　　问：“两日看何书？”对：“看或问‘致知’一段，犹未了。”曰：“此是最初下手处，理会得此一章分明，後面便容易。程子於此段节目甚多，皆是因人资质说，故有说向外处，有说向内处。要知学者用功，六分内面，四分外面便好，一半已难，若六分外面，则尤不可。今有一等人甚明，且於道理亦分晓，却只恁地者，只是向外做工夫。”士毅广录详。
　　“致知”一章，此是大学最初下手处。若理会得透彻，後面便容易。故程子此处说得节目最多，皆是因人之资质耳。虽若不同，其实一也。见人之敏者，太去理会外事，则教之使去父慈、子孝处理会，曰：“若不务此，而徒欲汎然以观万物之理，则吾恐其如大军之游骑，出太远而无所归。”若是人专只去里面理会，则教之以“求之情性，固切於身，然一草一木，亦皆有理”。要之，内事外事，皆是自己合当理会底，但须是六七分去里面理会，三四分去外面理会方可。若是工夫中半时，已自不可。况在外工夫多，在内工夫少耶！此尤不可也。”广
　　或问程子致知、格物之说不同。曰：“当时答问，各就其人而言之。今须是合就许多不同处，来看作一意为佳。且如既言‘不必尽穷天下之物’，又云‘一草一木亦皆有理’。今若於一草一木上理会，有甚了期。但其间有‘积习多後自当脱然有贯通处’者为切当耳。今以十事言之，若理会得七八件，则那两三件触类可通。若四旁都理会得，则中间所未通者，其道理亦是如此。盖长短大小，自有准则。如忽然遇一件事来时，必知某事合如此，某事合如彼，则此方来之事亦有可见者矣。圣贤於难处之事，只以数语尽其曲折，後人皆不能易者，以其於此理素明故也。”又云：“所谓格物者，常人於此理，或能知一二分，即其一二分之所知者推之，直要推到十分，穷得来无去处，方是格物。”人杰
　　问：“伊川说格物、致知许多项，当如何看？”曰：“说得已自分晓。如初间说知觉及诚敬，固不可不勉。然‘天下之理，必先知之而後有以行之’，这许多说不可不格物、致知。中间说物物当格，及反之吾身之说，却是指出格物个地头如此。”又云：“此项兼两意，又见节次格处。自‘立诚意以格之’以下，却是做工夫合如此。”又云：“用诚敬涵养为格物致知之本。”贺孙
　　问：“程子谓致知节目如何？”曰：“如此理会也未可。须存得此心，却逐节子思索，自然有个觉处，如谚所谓‘冷灰里豆爆’。”季札
　　问：“二程说格物，谓当从物物上格之，穷极物理之谓也。或谓格物不当从外物上留意，特在吾一身之内，是‘有物必有则’之谓，如何？”曰：“外物亦是物。格物当从伊川之说，不可易。洒埽应对中，要见得精义入神处，如何分内外！”浩
　　先生问：“公读大学了，如何是‘致知、格物’？”说不当意。先生曰：“看文字，须看他紧要处。且如大段落，自有个紧要处，正要人看。如作一篇诗，亦自有个紧要处。‘格物’一章，前面说许多，便是药料。它自有个炮爦炙尃道理，这药方可合，若不识个炮爦炙尃道理，如何合得药！药方亦为无用。”次日禀云：“夜来蒙举药方为喻，退而深思，因悟致知、格物之旨。或问首叙程夫子之说，中间条陈始末，反覆甚备，末後又举延平之教。千言万语，只是欲学者此心常在道理上穷究。若此心不在道理上穷究，则心自心，理自理，邈然更不相干。所谓道理者，即程夫子与先生已说了。试问如何是穷究？先生或问中间一段‘求之文字，索之讲论，考之事为，察之念虑’等事，皆是也。既是如此穷究，则仁之爱，义之宜，礼之理，智之通，皆在此矣。推而及於身之所用，则听聪，视明，貌恭，言从。又至於身之所接，则父子之亲，君臣之义，夫妇之别，长幼之序，朋友之信，以至天之所以高，地之所以厚，鬼神之所以幽显，又至草木鸟兽，一事一物，莫不皆有一定之理。今日明日积累既多，则胸中自然贯通。如此，则心即理，理即心，动容周旋，无不中理矣。先生所谓‘众理之精粗无不到’者，诣其极而无馀之谓也；‘吾心之光明照察无不周’者，全体大用无不明，随所诣而无不尽之谓。书之所谓睿，董子之所谓明，伊川之所谓说虎者之真知，皆是。此谓格物，此谓知之至也。”先生曰：“是如此。”泳