朱子语类·卷二十二·论语四(6)

　　问：“诸先生以和为乐，未知是否。”曰：“和似未可便说乐，然亦有乐底意思。”
　　△信近於义章
　　问“信近於义，言可复也”。曰：“如今人与人要约，当於未言之前，先度其事之合义与不合义。合义则言，不合义则不言。言之，则其言必可践而行之矣。今不先度其事，且鹘突恁地说了，到明日却说这事不义，我不做，则是言之不可践也。言而不践，则是不信；践其所言，又是不义，是不先度之故。”卓
　　凡言，须先度是非可否。果近於义而後言，则其言可践。恐不近於义，其言将不可复也。德明
　　问“言可复也”。曰：“前辈说，都是说後来事。如说出话了後，看是义与不义，方理会复与不复。若是恁地，更不消说也得。某看来，是要人谨於未发，皆是未交际之先。”贺孙
　　问：“‘信近义，恭近礼’，何谓近？”曰：“近只是合，古人下字宽。今且就近上说，虽未尽义，亦已近义了；虽未尽礼，亦已近礼了。”以下信、恭。
　　吴问“信近於义”。曰：“与人要约不是当，不问行得行不得，次第践其言，则害於义；不践其言，则害於信。须是合下要约时便审令近义。致恭亦然。若不中节，不失之过，则失之不及，皆是取辱。”潘子善因曰：“‘近’字说得宽。”曰：“圣贤之言不迫切。”铢
　　或问：“‘信近於义’，莫便是合义？‘恭近於礼’，莫便是中礼？”先生曰：“近亦是对远而言。远於义，则言不可复；远於礼，则必不能远耻辱。”
　　或问：“集注云：‘约信而合其宜，致恭而中其节。’合其宜，便是义；中其节，便是礼。如何是‘近义、近礼’？”曰：“此亦大纲说，如‘巧言令色，鲜矣仁’之意。然只得近於义，近於礼，亦好。是便合其宜，中其节，更好。”广
　　问：“如何得‘约信而合其宜’？”曰：“只是不妄发。”曰：“万一料事不过，则如之何？”曰：“这却无可奈何，却是自家理不明尔。”问：“‘致恭而中其节’，则能远耻辱。这耻辱，是在人，在己？”曰：“兼有在里。且如见尊长而拜，礼也，我却不拜。被诘问，则无以答，这便是为人所耻辱。有一般人不当拜而拜之，便是谄谀，这则可耻可辱者在我矣。”道夫
　　“因不失其亲”，亲如“亲仁”之“亲”。人杰以下因亲可宗。
　　因，如今人云倚靠人之意。“宗”即是“主”字，如“主雠由”之“主”。必大
　　因，如“因徐辟”之“因”。因，犹傍也。亲又较厚。宗则宗主之，又较重。问注“因仍苟且”。曰：“因仍与苟且一样字。因仍，犹因循；苟且，是事恁地做。一般人初间不谨择，便与他交。下梢他有气势，便道是我来宗他，岂不被他累。孔子当时若不择拣，去主痈疽，便被坏了。”
　　所依不失其所可亲之人，亦可宗而主之矣。主，犹“主颜雠由”之“主”。盖当时羁旅之臣，所至必有主。须於其初审其所可亲者，从而主之可也。贺孙
　　宗，主也，所宗者可以久而宗主之。如夫子於卫主颜雠由，则可亲之人。若主痈疽与寺人瘠环，便是不可亲之人。此是教人接人底道理也。时举
　　“因不失其亲，亦可宗也”，三字有浅深轻重。因，乃泛言，亲，则近之矣，宗，则尊之也。如孔子於卫，或舍於寺人瘠环之家，然谓之亲，则不可。可学
　　问“亦可宗也”。曰“我所亲之人，将来便可为吾之宗主。主，如‘主颜雠由’之‘主’。且如此人不可亲，而吾乃亲之。若此人他日得志，援我以进，则是我失其所主矣。陈了翁曾受蔡卞之荐，後来摆脱不得，乃是失其所亲者也。”人杰
　　汉臣说“因不失其亲”。曰：“与人交际，当谨之於始。若其人下来不可宗主，则今日莫要亲他。若今日苟且过了，与之相亲，则下来所宗，非其可宗者矣。”时举
　　“因”字轻，“宗”字重。初间若不子细，胡乱与之相依，下梢却是宗他了。且如做官，与个至不好底人往来，下梢忽然为他所荐举，便是宗他。贺孙
　　正淳问“亦可宗也”。曰：“如今初间与好人相亲，後来受他荐举辟差，便是著宗他。此是前不失亲，後亦可宗也。”贺孙