朱子语类·卷二十二·论语四(8)

　　问：“程先生说如何？”曰：“‘信近於义’，以‘言可复’，他意思要说‘也’字出，恐不必如此说。”“范氏说如何？”曰：“范说不甚好。‘恭近於礼’，恭合下便要近礼；‘信近於义’，信合下便要近义，故其言可复，耻辱可远。信只似与人相约，莫要待得言不可复时，欲徇前言便失义，不徇便失信。只是低头唱喏时，便看近礼与不近礼。”问：“‘大人言不必信’，又如何？”曰：“此大人之事。大人不拘小节，变通不拘。且如大人不是合下便道，我言须是不信；只是到那个有不必信处，须著如此。学者只要合下信便近义，恭便近礼。”榦
　　△君子食无求饱章
　　“食无求饱，居无求安”。须是见得自家心里常有一个合当著紧底道理，此类自不暇及。若说道要在此地著紧，都不济事。
　　问：“‘敏於事而慎於言’，先生谓‘不敢尽其所有馀’，如何？”曰：“言易得多，故不敢尽；行底易得不足，故须敏。”又曰：“行常苦於不足，言常苦於有馀。”谦之
　　问：“‘食无求饱’一章，先生尝语学者曰：‘此须是反覆看。’其意如何？”曰：“若只不求安饱，而不谨言敏行，有甚意思！若只谨言敏行，而不就正於有道，则未免有差。若工夫不到，则虽就有道亦无可取正者。圣人之言，周备无欠阙类如此。中庸‘尊德性，道问学’数语，亦此意。”广
　　事难行，故要敏；言易出，故要谨。就有道而正其言行之是非。盖求饱求安，是其存心处；敏行谨言，是其用工处。须是正，方得。又曰：“有许多工夫，不能就有道以正其是非，也不得。若无许多工夫，虽欲正，亦徒然。”又曰：“‘敏於事’，是合当做底事，须便要做了。”明作
　　“食无求饱，居无求安”，而不敏於事，不谨於言，也未是好学。若不能恁地，则“就有道而正焉”，又是正个甚么。但能敏事谨言，而不就有道而正，也不得。这里面折一句不得。义刚
　　“就有道而正焉”。若先无本领，就正个甚。然但知自做工夫，而不就正於有道，未必自家见得便是。反覆两边看，方尽。大抵看文字，皆当如此。闳祖
　　“就有道而正焉”，须是上面做得许多工夫。既有根本，方可就正於有道。或录云：“学者须先有根本，方有可正也。”禅家云：“三家村也有丛林。”须是自去做工夫得七八分了，方来从师有质正。当此时，一两句便可剖判。今来此逐旋学，也难。”又云：“能久从师去也好。”南升
　　问：“‘就有道而正焉’，只是正上面言与事否？”曰：“不是说上句。大概言每用取正於有道之人。若是说上句‘居无求安，食无求饱’，敏事谨言，皆自当如此，又何用取正耶！”雉
　　△贫而无谄章
　　富无骄，贫无谄，随分量皆可著力。如不向此上立得定，是入门便差了！士毅。
　　希真问：“‘贫而无谄’一章，大意谓人必当如此。”曰：“不是说必著如此。但人且要就自身己上省察，若有谄与骄之病，且就这里克治。”贺孙
　　问“富而好礼”。曰：“只是不奢侈。凡事好循理，不恁地勉强。好，有乐意，便全不见那骄底意思。有人亦合礼，只是勉强如此，不是好。”淳
　　曾光祖云：“‘贫而无谄，富而无骄’，须是先能如此，方可以到那乐与好礼田地。”曰：“不特此章如此，皆是恁地。如適来说‘食无求饱’样，也是恁地。”义刚
　　可学云：“无谄、无骄，尚有贫富之心；至乐、好礼，则忘之矣。”曰：“贫而谄，富而骄，最不好。添一‘无’字，恰遮盖得过。乐与好礼，乃於此上加功。”可学
　　问：“‘贫而乐’，如颜子非乐於箪瓢，自有乐否？”曰：“也不消说得高。大概是贫则易谄，富则易骄。无谄无骄，是知得骄谄不好而不为之耳。乐，是他自乐了，不自知其为贫也；好礼，是他所好者礼而已，亦不自知其为富也。”曰：“然则二者相去甚远乎？”曰：“也在人做到处如何。乐与好礼，亦有浅深。也消得将心如此看，且知得是争一截。学之不可已也如此。”伯羽
　　“贫而无谄，富而无骄”，与“贫而乐，富而好礼”，此无次序。只看资质与学之所至如何。资质美者，便自能“贫而乐，富而好礼”。如未及此，却须无谄而後能乐，能无骄而後能好礼也。谟