朱子语类·卷二十五·论语七(6)

　　问：“禘之说，诸家多云，鲁跻僖公，昭穆不顺，故圣人不欲观。如何？”曰：“禘是於始祖之庙推所自出之帝，设虚位以祀之，而以始祖配，即不曾序昭穆。故周禘帝喾，以后稷配之。王者有禘有祫，诸侯有祫而无禘，此鲁所以为失礼也。”时举
　　问：“吕氏以未盥之前，诚意交於神明，既灌而後，特人事耳。如何？”曰：“便是有这一说，道是灌以前可观，以後不必观。圣人制礼，要终始皆尽诚，不必如此说。”榦
　　李公晦问：“知其说者之於天下也，其如示诸斯乎！”曰：“此尚明得，何况其他！此尚感得，何况其他！”节
　　器之问：“禘之说，治天下如指诸掌，恐是至诚感动之意。”曰：“禘是祭之甚远甚大者。若其他四时之祭及祫祭，祭止於太祖。若禘，又祭其祖之所自出，如祭后稷，又推后稷上一代祭之，周人禘喾是也。‘礼，不王不禘。’禘者，祭其祖之所自出，而以祖配之。盖无庙而祭於祖庙，所以难以答或人。固是鲁禘非礼，然事体大，自是难说。若主祭者须是极其诚意，方可感格。”贺孙
　　问：“‘或问禘之说’，集注所谓‘非仁孝诚敬之至，不足以与此’，何也？盖祭祀之事，以吾身而交於鬼神，最是大事。惟仁则不死其亲，惟孝则笃於爱亲。又加之诚敬以聚集吾之精神，精神既聚，所谓‘祖考精神，便是吾之精神’，岂有不来格者！”曰：“看得文字皆好。”南升
　　禘是追远之中又追远，报本之中又报本。盖人於近亲曾奉养他底，则诚易感格，如思其居处言笑，此尚易感。若太远者，自非极其至诚不足以格之，所以难下语答他。此等处，极要理会，在论语中为大节目。又曰：“圣人制祭祀之意深远，非常人所能知。自祖宗以来，千数百年，元是这一气相传。德厚者流光，德薄者流卑。但法有止处，所以天子只得七庙，诸侯五，大夫三。此是法当如此。然圣人之心犹不满，故又推始祖自出之帝，以始祖配之。然已自无庙，只是祔於始祖之庙。然又惟天子得如此，诸侯以下不与焉。故近者易感，远者难格。若薄俗粗浅之人，他诚意如何得到这里！不是大段见得义理分明底，如何推得圣人报本反始之意如此深远！非是将这事去推那事。只是知得此说，则其人见得义理侭高，以之观他事，自然沛然，所以治天下不难也。”明作
　　叔共问禘之说。曰：“寻常祭祀，犹有捉摸。到禘时，则甚渺茫。盖推始祖之所自出者，而祭之於始祖之庙，以始祖配之，其所禘者无庙无主，便见圣人追远报本之意，无有穷已。若非诚敬之至，何以及此！笔‘知禘之说，则诚无不格’，此圣人所以难言也。”时举
　　问：“‘知禘之说，则理无不明’，如何？”曰：“幽明只是一理。若是於那渺茫幽深之间知得这道理，则天下之理皆可推而明之矣。”恪
　　问：“‘知禘之说，则理无不明，诚无不格，治天下不为难矣。’先王报本反始之意，虽莫深於禘，如何才知其说，便能於理无所不明？”曰：“此是理之至大者。盖人推至始祖，则已极矣。今又推始祖所自出之帝而祀焉，则其理可谓穷深极远矣。非仁孝诚敬之至，何以及此！能知此，则自然理无不明，诚无不格，於治天下真不为难矣。”广
　　子升问禘之说。曰：“禘之意最深长。如祖考与自家身心未相辽绝，祭祀之理，亦自易理会。至如郊天祀地，犹有天地之显然者，不敢不尽其心。至祭其始祖，已自大段阔远，难尽其感格之道。今又推其始祖之所自出而祀之，苟非察理之精微，诚意之极至，安能与於此哉！笔如此，则於治天下不难也。”木之
　　问“‘知禘之说，则理无不明，诚无不格，而天下不难治。’此只是说圣人穷尽物理，而无一念之不实，虽至幽至远之神，犹能感通，则其治天下自是明且易否？”曰：“此是说禘与他祭不同，当看那‘禘’字。”义刚言：“禘是祭始祖所自出之帝。盖远而易忘，人情所不追念者，而乃能感而通之，非仁孝诚敬之至，孰能与此！”曰：“然。”义刚
　　仁父问：“‘知禘之说，则理无不明，诚无不格，治天下不难。’如何？”曰：“天地阴阳生死昼夜鬼神，只是一理。若明祭祀鬼神之理，则治天下之理，不外於此。‘七日戒，三日齐，必见其所祭者’，故‘郊焉则天神格，庙焉则人鬼享’。此可谓至微而难通者。若能如此，到得治天下，以上感下，以一人感万民，亦初无难者。这鬼神生死之理，却惟上蔡见得。看他说‘吾之精神，即祖考之精神’，说得有道理。如说‘非其鬼而祭之’一段，亦说得好。”贺孙