朱子语类·卷二十五·论语七(7)

　　问：“知禘之说，何故治天下便易？”曰：“禘，诸公说得也多头项，而今也见不得，集注中且依约如此说。”或问：“以鲁人僭，故孔子不说否？”曰：“也未必是如此。不知，只是不敢知。”或曰：“只是知得报本否？”曰：“亦不专是如此。中庸‘明乎禘尝之义，治国其如示诸掌’，亦如此说。盖禘是个大祭，那里有君臣之义，有父子之亲，知得则大处是了，便也自易。”曰：“恐此只是既知得报本，又知得名分，又知得诚意否？”曰：“是。此处游氏说得好。祭统中说‘祭有十伦’，亦甚好。子细看，方知得不是空言。”淳
　　或问“禘之说”。曰：“谢氏云‘全得自家精神，便是祖考精神’，此说好。苟能全得自家精神，则‘郊焉而天神格，庙焉而人鬼享’。”子蒙
　　问：“鲁之郊、禘，自成王之赐，伯禽之受不是了，後世子孙合如何而改？”曰：“时王之命，如何敢改！”曰：“恐不可自改，则当请命於天王而改之否？”先生首肯，曰：“是。”淳
　　△祭如在章
　　问：“‘祭如在’，人子固是尽诚以祭，不知真可使祖宗感格否？”曰：“上蔡言：‘自家精神，即祖考精神。’这里尽其诚敬，祖宗之气便在这里，只是一个根苗来。如树已枯朽，边傍新根，即接续这正气来。”
　　或问“祭如在，祭神如神在”。曰：“祭先主於孝，祭神主於敬。虽孝敬不同，而如在之心则一。圣人万一有故而不得与祭，虽使人代，若其人自能极其恭敬，固无不可；然我这里自欠少了，故如不祭。”时举
　　正甫问“祭如在，祭神如神在”。曰：“祭先如在，祭外神亦如神在。爱敬虽不同，而如在之诚则一。吾不与祭，而他人摄之，虽极其诚敬，而我不得亲致其如在之诚，此心终是阙然。”倪
　　“祭如在，祭神如神在”。此是弟子平时见孔子祭祖先及祭外神之时，致其孝敬以交鬼神也。孔子当祭祖先之时，孝心纯笃，虽死者已远，因时追思，若声容可接，得以竭尽其孝心以祀之也。祭外神，谓山林溪谷之神能兴云雨者，此孔子在官时也。虽神明若有若亡，圣人但尽其诚敬，俨然如神明之来格，得以与之接也。“吾不与祭，如不祭”，孔子自谓当祭之时，或有故而使人摄之，礼虽不废，然不得自尽其诚敬，终是不满於心也。范氏所谓“有其诚则有其神，无其诚则无其神”。盖神明不可见，惟是此心尽其诚敬，专一在於所祭之神，便见得“洋洋然如在其上，如在其左右”。然则神之有无，皆在於此心之诚与不诚，不必求之恍忽之间也。南升
　　问：“‘祭神如神在’，何神也？”曰：“如天地、山川、社稷、五祀之类。”曰：“范氏谓‘有其诚则有其神，无其诚则无其神’，只是心诚则能体得鬼神出否？”曰：“诚者，实也。有诚则凡事都有，无诚则凡事都无。如祭祀有诚意，则幽明便交；无诚意，便都不相接了。”曰：“如非所当祭而祭，则为无是理矣。若有是诚心，还亦有神否？”曰：“神之有无也不可必，然此处是以当祭者而言。若非所当祭底，便待有诚意，然这个都已错了。”淳
　　问：“范氏云：‘有其诚则有其神，无其诚则无其神。’恐是自家心里以为有便有，以为无便无。”曰：“若只据自家以为有便有，无便无，如此却是私意了。这个乃是自家欠了他底，盖是自家空在这里祭，诚意却不达於彼，便如不曾祭相似。”焘
　　子善问鬼神：“范氏解‘祭如在’云：‘有其诚则有其神，无其诚则无其神。’虚空中无非气。死者既不可得而求矣，子孙尽其诚敬，则祖考即应其诚。还是虚空之气自应吾之诚，还是气只是吾身之气？”曰：“只是自家之气，盖祖考之气与己连续。”贺孙
　　△与其媚於奥章
　　“王孙贾之意，欲夫子媚己。紧要是‘媚’字不好。如夫子事君尽礼，也何尝是媚！他见夫子当时事君尽礼，便道夫子媚奥。故夫子都不答他，只道是不如此，获罪於天，则无所祷。何为媚奥？亦何为媚灶！逆理而动，便获罪於天。”问：“此两句，恐是时人有语，故问曰：‘何谓也？’”曰：“恐是如此。”榦
　　王孙贾庸俗之人，见孔子在卫，将谓有求仕之意，欲孔子附己，故有媚奥与媚灶之言。彼亦须闻有孔子之圣，但其气习卑陋，自谓有权可以引援得孔子也。“子曰‘不然’”者，谓媚奥与媚灶皆非也。天下只有一个正当道理。循理而行，便是天。若稍违戾於理，便是得罪於天，更无所祷告而得免其罪也。犹言违道以干进，乃是得罪於至尊至大者，可畏之甚，岂媚时君与媚权臣所得而免乎！此是逊辞以拒王孙贾，亦使之得闻天下有正理也。南升