◎里仁篇上
△里仁为美章
或问：“里仁一篇，自首至‘观过斯知仁矣’，都是说仁。‘里仁为美’，是指言仁厚之俗；‘观过斯知仁’，是指言慈爱底仁。其他则皆就心德上说。”曰：“虽是如此，然统体便都只是那个仁。如里有仁厚之俗，便那一里之人这心不大故走作，所以有仁厚之俗。‘观过斯知仁’，便也是这心。”僩
问：“‘里仁为美’，论语孟子注不同，如何？”曰：“论语本文之意，只是择居。孟子引来证择术，又是一般意思。言里以仁者为美，人之择术，岂可不谨。然亦不争多。”问：“美，是里之美？抑人之美？”曰：“如云俗美一般。如今有个乡村人淳厚，便是那乡村好；有个乡村人不仁、无廉、无耻者多，便是那乡村不好。这章也无甚奥义，只是择居而已。然‘里仁’字也差异。”淳
问：“‘里仁为美’，孟子引用，自要说下文‘安宅’。谢氏说：‘论语本意不是如此。’”曰：“若这般说话，也要认得本旨是了。若如孟子说，也无害；如谢氏，也无害。”贺孙
问：“此章谢氏引孟子择术为证，如何？”曰：“圣人本语不是说择术。古人居必择乡，游必就士，是合著事。”刘问：“今人数世居此土，岂宜以他乡俗美而遽迁邪？”曰：“古人‘危邦不入，乱邦不居’。近而言之，若一乡之人皆为盗贼，吾岂可不知所避！圣人言语说得平正，必欲求奇说令高远如何！今人说文字，眼前浅近底，他自要说深；在外底，他要说向里；本是说他事，又要引从身上来；本是说身上事，又要引从心里来，皆不可。”
△不仁者不可以久处约章
问：“‘不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁’。此四句都相属。知者则知天理之为是而必循之，知人欲之为非而必去之，所以能处约处乐，而不至於滥与淫。”曰：“如此说时，便是硬去做，都不见利仁底意思。如安仁者，他便是仁了，更不用说。如所谓利仁者，是真个见得这仁爱这一个物事好了，犹甘於刍豢而不甘於粗粝。若只是闻人说这个是好，自家也仿彿见得是，如此，却如何得如‘刍豢之悦我口’，如何得利仁底意，便只是硬去做了。”焘
问：“既是‘失其本心’，则便解滥淫，而必以久言之，何故？”曰：“也有时下未肯恁地做底，圣人说话稳。而今说道他不仁，则约便滥，乐便淫，也有不便恁地底。”义刚贺孙录云：“亦有乍能勉强一时者。”
至之问“仁者安仁”。曰：“仁者心便是仁，早是多了一‘安’字。‘知者利仁’，未能无私意，只是知得私意不是著脚所在，又知得无私意处是好，所以在这里千方百计要克去个私意，这便是利仁。”时举
刘潜夫问“安仁”、“利仁”之别。曰：“安仁者不知有仁，如带之忘腰，屦之忘足。利仁者是见仁为一物，就之则利，去之则害。”壮祖
晞逊问：“所谓利仁者，莫是南轩所谓‘有所为而为者’否？”曰：“‘有所为而为’不是好底心，与利仁不同。‘仁者安仁’，恰似如今要做一事，信手做将去，自是合道理，更不待逐旋安排。如孟子说：‘动容周旋中礼者，盛德之至也。哭死而哀，非为生者也；经德不回，非以干禄也；言语必信，非以正行也。’这只顺道理合做处便做，更不待安排布置。待得‘君子行法以俟命而已’，便与上不同。”又云：“有为而为之，正是说‘五霸假之也’之类。”贺孙
仁者温淳笃厚，义理自然具足，不待思而为之，而所为自帖帖地皆是义堙，所谓仁也。知者知有是非，而取於义理，以求其是而去其非，所谓知也。升卿
萧景昭问：“而今做工夫，且须利仁。”曰：“唯圣人自诚而明，合下便自安仁。若自明而诚，须是利仁。”铢
仁、知虽一，然世间人品所得，自有不同：颜子曾子，得仁之深者也；子夏子贡，得知之深者也。如程门之尹氏则仁胜，上蔡则知胜。升卿
或问“仁者心无精粗内外远近之间”。曰：“若有，便成两段。此句为‘仁者安仁’设。”节集义。
