朱子语类·卷三十二·论语十四(3)

　　问：“孟之反不伐。人之伐心固难克，然若非先知得是合当做底事，则临事时必消磨不去。诸葛孔明所谓‘此臣所以报先帝而忠陛下之职分也’。若知凡事皆其职分之所当为，只看做得甚么样大功业，亦自然无伐心矣。”曰：“也不是恁地。只得个心地平底人，故能如此。若使其心地不平，有矜伐之心，则虽十分知是职分之所当为，少间自是走从那一边去，遏捺不下。少间便说，我却尽职分，你却如何不尽职分！便自有这般心。孟之反只是个心地平，所以消磨容得去。”僩
　　读“孟之反不伐”章，曰：“此与冯异之事不同。盖军败以殿为功，殿於後，则人皆属目其归地。若不恁地说，便是自承当这个殿後之功。若冯异乃是战时有功，到後来事定，诸将皆论功，它却不自言也。”时举
　　问：“吕氏谓人之不伐，能不自言而已。孟之反不伐，则以言以事自揜其功，加於人一等矣。第十四章凡六说，今从吕说。范杨侯尹论其谦让不伐，只统说大纲，於圣人所称孟之反之意有未尽，不如吕氏说得‘马不进也’之意出。谢氏说学者事甚紧切，於本文未密。”曰：“若不自揜，即是自居其功矣。恐不必如吕氏说。”榦
　　△不有祝鮀之佞章
　　问此章。曰：“此孔子叹辞也。言衰世好谀悦色，非此不能免，盖深伤之。当只从程先生之说。”谟
　　“第十五章凡七说。伊川三说。今从伊川此说。伊川第二第三说，吕范尹之说，皆一意，与伊川第一说同。范氏曰：‘有朝之令色，无鮀之巧言，犹难免於当世。’据范氏主意，乃在疾时之好佞，故曰‘犹难免於当世’。非加一‘犹’字，则其说不通，文意恐不如此。谢氏曰：‘善观世之治乱者如此。’乃推说。侯氏曰：‘“而”字，疑为“不”字说。’恐未必是文错，或文势如此。”曰：“当从伊川说。”榦
　　△谁能出不由户章
　　“谁能出不由户！”何故人皆莫由此道也？振
　　问：“何莫由斯道也”？曰：“但才不合理处，便是不由道。”
　　问：“吕氏曰：‘出而不能不由户，则何行而非达道也哉！’杨氏曰：‘道无適而非也，孰不由斯乎？犹之出必由户也，百姓日用而不知耳。’尹氏曰：‘道不可离，可离非道，犹出入必由户也。’第十六章凡六说，今从吕杨尹之说。伊川范氏谢氏皆正。但伊川‘事必由其道’一句未粹，范谢说稍宽。”曰：“此言人不能出不由户，何故却行不由道？怪而叹之之辞也。伊川虽不如此说，然‘事必由其道’一句，不见其失，不可轻议，更宜思之。”榦
　　△质胜文则野章
　　史，掌文籍之官。如‘二公及王乃问诸史’，并周礼诸属，各有史几人。如内史、御史，皆掌文籍之官。秦有御史大夫，亦掌制度文物者也。僩
　　“质胜文则野，文胜质则史”，是不可以相胜。才胜，便不好。龟山云：“则可以相胜。”“则”字怕误，当作“不”字。贺孙
　　夫子言“文质彬彬”，自然停当恰好，不少了些子意思。若子贡“文犹质，质犹文”，便说得偏了！端蒙
　　问：“伊川曰：‘君子之道，文质得其宜也。’范氏曰‘凡史之事’云云。第十七章凡七说，今从伊川范氏之说。伊川第二说，吕氏说论‘史’字，皆通。谢氏专指仪容说，恐未当。大纲且论文质，故有野与史之别。若专以为仪容，则说‘史’字不通，史无与仪容事。杨氏自‘质之胜文’以下，皆推说，与本文不类。尹氏曰：‘史文胜而理不足。’‘理’字未安。如此，则野可谓之理胜也。既谓之胜，则理必不足。野与史，皆可谓之理不足也。”曰：“史既给事官府，则亦习於容止矣。谢说之失不在此。却是所说全以观人为言，无矫揉著力处，失却圣人本旨。杨说推得却有功。‘文胜则理不足’，亦未有病。野，固理胜而文不足也。”榦
　　△人之生也直章
　　生理本直。人不为直，便有死之道，而却生者，是幸而免也。夔孙
　　“罔之生也”之“生”，与上面“生”字微有不同。此“生”字是生存之“生”。人之绝灭天理，便是合死之人。今而不死，盖幸免也。人杰
　　或问“人之生也直”。曰：“人之生，元来都是直理。罔，便是都背了直理，当仁而不仁，当义而不义，皆是背了直理。既如此，合是死。若不死时，便是幸而免。”焘