◎雍也篇二
△子华使於齐章
子升问：“冉子请粟，圣人不与之辨，而与之益之。”曰：“圣人宽洪，‘可以予，可以无予’，予之亦无害，但不使伤惠耳。”木之
“冉子与之粟五秉”，圣人亦不大段责他。而原思辞禄，又谓：“与尔邻里乡党”，看来圣人与处却宽。恪
“张子曰：‘於斯二者，可见圣人之用财。’虽是小处，也莫不恰好，便是‘一以贯之’处。”夔孙义刚录云：“圣人於小处也区处得恁地尽，便是一以贯之处。圣人做事著地头。”
“范氏曰：‘夫子之道，循理而已，故“周急，不继富”，以为天下之通义，使人可继也。’游氏曰：‘“饩廪称事”，所以食功也。今原思为之宰，而辞禄不受，则食功之义废矣。盖义所当得，则虽万锺不害其为廉。借使有馀，犹可以及邻里乡党。’盖邻里乡党有相周之义。尹氏曰：‘“赤之適齐也，乘肥马，衣轻裘”，而冉求乃资之。“与之釜”者，所以示不当与也。求不达其意，而请益，与之五秉，故夫子非之。’又曰：‘原思之辞常禄，使其苟有馀，则分诸邻里乡党者，凡取予一適於义而已。’第四章凡七说，今从范氏游氏尹氏之说。伊川谓：‘师使弟子，不当有所请。’其说虽正，然恐非本意。据冉求乃为其母请，其意欲资之也。使冉求为子华请，则犹可责之以弟子之礼；若为其母请，则止欲附益之，故责之以继富。恐或外生一意，非夫子责冉求之意。范氏第二说与杨氏谢氏之说，大率以辞受取舍顺理合义为文，只说大纲。其间曲折详备，则不如尹氏之深切。吕氏曰：‘富而与人分之，则廉者无辞於富。’造语未尽，不能无差。向使不义之富可以分人，廉者所必辞也。富之可辞与不可辞，在於义不义，而不在於分人与不分人也。谢氏曰：‘“与之釜”，“与之庾”，意其禄秩所当得者。’此说恐未稳。使禄秩当得，夫子不待冉子之请而与之。禄有常数，夫子何心轻重於其间哉！‘为其母请粟’，观其文势，非禄秩也明矣。”曰：“为其母请，即为子华请也。吕氏说，只据原思辞禄而言，非谓不义之富也。”榦
△子谓仲弓章
问：“子谓仲弓曰：‘犁牛之子，骍且角。’伊川谓多一‘曰’字，意以仲弓为犁牛子也。考之家语，仲弓生於不肖之父。其说可信否？”曰：“圣人必不肯对人子说人父不善。”谟
“犁牛之子”，范氏苏氏得之。榦
问：“此章前後，作用人不以世类。南轩以仲弓言‘焉知贤才’之故，故孔子教之用人。此说牵合，然亦似有理脉。”曰：“横渠言：‘大者苟立，虽小未纯，人所不弃也。’今钦夫此说无他，只是要回互，不欲说仲弓之父不肖耳。何不虚心平气与他看，古人贤底自贤，不肖底自不肖。称其贤，可以为法；语其不肖，可以为戒。”或曰：“恐是因仲弓之父不肖，而微其辞。”曰：“圣人已是说了，此亦何害。大抵人被人说恶不妨，但要能改过。过而能改，则前愆顿释。昔日是个不好底人，今日有好事自不相干，何必要回互。然又要除却‘曰’字。此‘曰’字，留亦何害。如‘子谓颜渊曰：“吾见其进也。”’不成是与颜渊说！况此一篇，大率是论他人，不必是与仲弓说也。只苏氏却说此乃论仲弓之德，非是与仲弓言也。”大雅
△子曰回也章
问“三月不违仁。”曰：“仁与心本是一物。被私欲一隔，心便违仁去，却为二物。若私欲既无，则心与仁便不相违，合成一物。心犹镜，仁犹镜之明。镜本来明，被尘垢一蔽，遂不明。若尘垢一去，则镜明矣。颜子三个月之久无尘垢。其馀人或日一次无尘垢，少间又暗；或月一次无尘垢，二十九日暗，亦不可知。”南升
问“三月不违仁”。曰：“三月，只是言久尔，非谓三月後必违也。此言颜子能久於仁尔，虽念虑之间间有不善处，却能‘知之而未尝复行也’。”去伪
问：“‘三月不违仁’，三月後亦有违否？”曰：“毕竟久亦有间断。”曰：“这间断亦甚微否？”曰：“是。如‘不贰饼’，过便是违仁。非礼勿视听言动四句，照管不到便是过。”淳
