朱子语类·卷三十二·论语十四(6)

　　问：“‘敬鬼神而远之’，莫是知有其理，故能敬；不为他所惑，故能远？”曰：“人之於鬼神，自当敬而远之。若见得那道理分明，则须著如此。如今人信事浮屠以求福利，便是不能远也。又如卜筮，自伏羲尧舜以来皆用之，是有此理矣。今人若於事有疑，敬以卜筮决之，有何不可？如义理合当做底事，却又疑惑，只管去问於卜筮，亦不能远也。盖人自有人道所当为之事。今若不肯自尽，只管去谄事鬼神，便是不智。”因言，夫子所答樊迟问仁智一段，正是指中间一条正当路与人。人所当做者，却不肯去做；才去做时，又便生个计获之心，皆是堕於一偏。人能常以此提撕，则心常得其正矣。”广
　　问“敬鬼神而远之”。曰：“此鬼神是指正当合祭祀者。且如宗庙山川，是合当祭祀底，亦当敬而不可亵近泥著。才泥著，便不是。且如卜筮用龟，所不能免。臧文仲却为山节藻棁之室以藏之，便是不智也。”铢
　　问：“‘敬鬼神而远之’，如天地山川之神与夫祖先，此固当敬。至如世间一种泛然之鬼神，果当敬否？”曰：“他所谓‘敬鬼神’，是敬正当底鬼神。‘敬而远之’，是不可亵渎，不可媚。如卜筮用龟，此亦不免。如臧文仲山节藻棁以藏之，便是媚，便是不知。”节
　　问：“程子说鬼神，如孔子告樊迟，乃是正鬼神。如说今人信不信，又别是一项，如何滚同说？”曰：“虽是有异，然皆不可不敬远。”可学
　　“先难後获”，只是无期必之心。时举
　　问“仁者先难而後获”。曰：“获，有期望之意，学者之於仁，工夫最难。但先为人所难为，不必有期望之心，可也。”去伪
　　只是我合做底事，便自做将去，更无下面一截。才有计获之心，便不是了。恪。
　　“先难後获”，仁者之心如是，故求仁者之心亦当如是。
　　须“先难而後获”。不探虎穴，安得虎子！须是舍身入里面去，如搏寇雠，方得之。若轻轻地说得，不济事。方子
　　问：“‘仁者先难而後获’。难者，莫难於去私欲。私欲既去，则恻然动於中者，不期见而自见。”曰：“仁毕竟是个甚形状？”曰：“仁者与天地万物为一体。”曰：“此只是既仁之後，见得个体段如此。方其初时，仁之体毕竟是如何？要直截见得个仁底表里。若不见他表里，譬犹此屋子，只就外面貌得个模样，纵说得著，亦只是笼罩得大纲，不见屋子里面实是如何。须就中实见得仔细，方好。”又问：“就中间看，只是恻然动於中者，无所系累昏塞，便是否？”曰：“此是已动者。若未动时，仁在何处？”曰：“未动时流行不息，所谓那活泼泼底便是。”曰：“诸友所说仁，皆是貌模。今且为老兄立个标准，要得就这上研磨，将来须自有个实见得处。譬之食糖，据别人说甜，不济事。须是自食，见得甜时，方是真味。”大雅
　　或问此章。曰：“常人之所谓知，多求知人所不知。圣人之所谓知，只知其所当知而已。自常人观之，此两事若不足以为知。然果能专用力於人道之宜，而不惑於鬼神之不可知，却真个是知。”焘集注。
　　问集注“仁之心，知之事”。曰：“‘务民之义，敬鬼神’，是就事上说。‘先难後获’，是就处心积虑处说。‘仁’字说较近里，‘知’字说较近外。”夔孙
　　叔器问集注心与事之分。曰：“这个有甚难晓处？事，便是就事上说；心，便是就里面说。‘务民之义，敬鬼神而远之’，这是事。‘先难後获’，这是仁者处心如此。事也是心里做出来，但心是较近里说。如一间屋相似，说心底是那房里，说事底是那厅。”
　　问：“‘仁者先难而後获’，‘後’字，如‘未有义而後其君’之‘後’否？”曰：“是。”又问：“此只是教樊迟且做工夫，而程子以为仁，如何？”曰：“便是仁。这一般，外面恁地，然里面通透，也无界限。圣人说话，有一句高，一句低底，便有界限。若是陇侗说底，才做得透，便是。如‘克己复礼’，便不必说只是为仁之事，做得透便是。又如‘我欲仁，斯仁至矣’，才欲仁，便是仁。”因言：“先儒多只是言‘後有所得’，说得都轻。淳录云：“‘後’字说得轻了。”唯程先生说得恁地重，这便是事事说得有力。如‘事君敬其事而後其食’，‘先事後得’之类，皆是此例。”义刚言：“若有一毫计功之心，便是私欲。”曰：“是。”义刚淳同。