朱子语类·卷三十六·论语十八(4)

　　问：“张子曰云云。或问谓此条‘语意简奥，若不可晓’。窃以张子下数条语考之，似以‘必有事焉’为理义之精微处。其意大抵谓善不可以有心为，虽夷清惠和，犹为偏倚，未得谓之精义。故谓‘绝四’之外，下头有一不犯手势自然底道理，方真是义。孟子之言，盖谓下头必有此道理，乃‘圣而不可知’处。此说於孟子本意殊不合，然未审张子之说是如此否？”曰：“横渠此说，又拽退孟子数重，自说得深。古圣贤无此等议论。若如此说，将使读者终身理会不得，其流必有弊。”必大
　　横渠之意，以“绝”为禁止之辞。是言圣人将这四者使学者禁绝而勿为。“毋”字亦是禁止之意。故曰：“自始学至成德，竭两端之教也。”必，是事之未来处；固，是事之已过处。道夫
　　伯丰问：“张子曰：‘毋意、必、固、我，然後能范围天地之化。’”曰：“固是如此。四者未除，如何能范围天地！但如此说话，终是稍宽耳。”┿
　　△子畏於匡章
　　“文不在兹乎！”言“在兹”，便是“天未丧斯文”。淳
　　“後死者”，夫子自谓也。“死”字对“没”字。泳
　　问：“‘天之将丧斯文’，‘未丧斯文’，文即是道否？”曰：“既是道，安得有丧、未丧！文亦先王之礼文。圣人於此，极是留意。盖古之圣人既竭心思焉，将行之万世而无弊者也，故常恐其丧失而不可考。”大雅
　　“後死者”是对上文“文王”言之。如曰“未亡人”之类，此孔子自谓也。与“天生德於予”意思一般。斯文既在孔子，孔子便做著天在。孔子此语，亦是被匡人围得紧後，方说出来。又问：“孔子万一不能免匡人之难时，如何？”曰：“孔子自见得了。”┿
　　“‘子畏於匡’一节，看来夫子平日不曾如此说，往往多谦抑，与此不同。”先生笑云：“此却是真个事急了，不觉说将出来。”炎
　　敬之问：“明道：‘“舍我其谁”，是有所受命之辞。“匡人其如予何”，是圣人自做著天里。孟子是论世之盛衰，己之去就，故听之於天。孔子言道之盛衰，自应以己任之。’未审此说如何？”曰：“不消如此看。明道这说话，固是说未尽。如孔子云‘天之将丧斯文’，‘天之未丧斯文’，看此语也只看天如何。只是要紧不在此处。要紧是看圣贤所以出处大节。”贺孙
　　问：“程子云：‘夫子免於匡人之围，亦苟脱也。’此言何谓？”曰：“谓当时或为匡人所杀，亦无十成。”某云：“夫子自言‘匡人其如予何’，程子谓‘知其必不能违天害己’，何故却复有此说？”曰：“理固如是，事则不可知。”必大
　　问：“吕氏曰：‘文者，前後圣之所修，道则出乎天而已。故孔子以道之废兴付之命，以文之得丧任诸己。’”曰：“道只是有废兴，却丧不得。文如三代礼乐制度，若丧，便扫地。”┿
　　△太宰问於子贡章
　　先生曰：“太宰云：‘夫子圣者欤！何其多能也？’是以多能为圣也。子贡对以夫子‘固天纵之将圣，又多能也’。是以多能为圣人馀事也。子曰：‘吾少也贱，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也。’是以圣为不在於多能也。三者之说不同，诸君且道谁说得圣人地位著？”诸生多主夫子之言。先生曰：“太宰以多能为圣，固不是。若要形容圣人地位，则子贡之言为尽。盖圣主於德，固不在多能，然圣人未有不多能者。夫子以多能不可以律人，故言君子不多，尚德而不尚艺之意，其实圣人未尝不多能也。”柄
　　问：“太宰初以多能为夫子之圣。子贡所答方正说得圣人体段。夫子闻之数语，却是谦辞，及有多能非所以率人之意。”曰：“固是子贡说得圣人本分底。圣人所说乃谦辞。”植
　　“太宰知我乎”以下，煞有曲折意思。圣人不直谓太宰不足以知我，只说太宰也知我，这便见圣人待人恁地温厚。”又曰：“圣人自是多能。今若只去学多能，则只是一个杂骨董底人，所以说：‘君子多乎哉？不多也。’”义刚
　　问：“夫子多材多艺，何故能尔？”曰：“圣人本领大，故虽是材艺，他做得自别。只如礼，圣人动容周旋，俯仰升降，自是与它人不同。如射亦然。天生圣人，气禀清明，自是与他人不同。列子尝言圣人力能拓关，虽未可信，然要之，圣人本领大後，事事做得出来自别。”铢