朱子语类·卷四十二·论语二十四(5)

　　问：“‘出门如见大宾，使民如承大祭’，伊川谓：‘大宾、大祭，只是敬也。’今若专主於大宾、大祭之心，而不容其私欲之害，亦可为仁否？”曰：“下一节所谓‘不欲、勿施’与‘无怨’，此乃以接物而言。敬是此心，接物亦以此心。”佐集义。
　　问“仲弓问仁”。曰：“能敬能恕，则仁在其中。”问：“吕氏之说却是仁在外？”曰：“说得未是。”又问：“只用敬否？”曰：“世有敬而不能恕底人，便只理会自守，却无温厚爱人气象。若恕而无敬，则无以行其恕。”问：“‘在家、在邦无怨’，诸说不同。”曰：“觉得语脉不是。”又问：“伊川谓怨在己。却是自家心中之怨？”曰：“只是处己既能敬，而接人又能恕，自然是在邦、在家人皆无得而怨之。此是为仁之验，便如‘天下归仁’处一般。”┿
　　△司马牛问仁章
　　或问“仁者其言也讱”。曰：“仁者常存此心，所以难其出。不仁者已不识痛痒，得说便说，如人梦寐中讝语，岂复知是非善恶！仁者只知‘为之难’，‘言之得无讱乎’！”
　　宜久问“仁者其言也讱”。曰：“仁者心常醒在，见个事来，便知道须要做得合个道理，不可轻易；便是知得道‘为之难’，故自不敢轻言。若不仁底人，心常如睡底相似，都不曾见个事理，便天来大事，也敢轻轻做一两句说了。”时举
　　仲蔚问：“‘仁者其言也讱’，只是‘讷於言’意思否？”曰：“‘讷於言而敏於行’。是怕人说得多後，行不逮其言也。讱，是说持守得那心定後，说出来自是有斟酌，恰似肚里先商量了方说底模样。而今人只是信口说，方说时，它心里也自不知得。”义刚
　　仁者之人，言自然讱。在学仁者，则当自谨言语中，以操持此心。且如而今人爱胡乱说话，轻易言语者，是他此心不在，奔驰四出，如何有仁！明作
　　“仁者其言也讱”。这是司马牛身上一病。去得此病，方好将息充养耳。道夫
　　“为之难，言之得无讱乎”！心存，则自是不敢胡乱说话。大率说得容易底，便是他心放了，是实未尝为之也。若不敢胡乱做者，必不敢容易说，然亦是存得这心在。”或曰：“言行常相表里。”又曰：“人到得少说话时，也自是心细了。”焘僩录略。
　　问：“圣人答司马牛‘其言也讱’，此句通上下言否？”曰：“就他身上说，又较亲切。人谨得言语不妄发，即求仁之端。此心不放，便存得道理在这里。”
　　学者千章万句，只是理会一个心。且如“仁者其言也讱”，察其言，便可知其本心之存与不存，天理人欲之胜负。端蒙
　　或问：“颜子仲弓司马牛问仁，虽若各不同，然克己工夫，也是主敬；‘其言也讱’，也是主敬。”曰：“司马牛如何做得颜子仲弓底工夫。须是逐人自理会。仁譬之屋，克己是大门，打透便入来；主敬行恕是第二门；言讱是个小门。虽皆可通，然小门便迂回得些，是它病在这里。如‘先难後获’，亦是随它病处说。”铢
　　△司马牛问君子章
　　“不忧不惧”，司马牛将谓是块然顽然，不必忧惧。不知夫子自说是“内省不疚”，自然忧惧不来。明作
　　为学须先寻得一个路迳，然後可以进步，可以观书。不然，则书自书，人自人。且如孔子说“内省不疚，夫何忧何惧”！须观所以“不忧不惧”，由“内省不疚”。学者又须观所以“内省不疚”如何得来。可学
　　△司马牛忧曰章
　　“死生有命”，是合下禀得已定，而今著力不得。“富贵在天”，是你著力不得。僩
　　“富贵在天”，非我所与，如有一人为之主宰然。升卿
　　“‘死生有命，富贵在天。’子夏之意，只说是死生是禀於有生之初，不可得而移；富贵是眼下有时適然遇著，非我所能必。若推其极，固是都禀於有生之初。”因问伊川横渠命、遇之说。曰：“所谓命者，如天子命我作甚官，其官之闲易繁难，甚处做得，甚处做不得，便都是一时命了，自家只得去做。故孟子只说‘莫非命也’，却有个正与不正。所谓正命者，盖天之始初命我，如事君忠，事父孝，便有许多条贯在里。至於有厚薄浅深，这却是气禀了；然不谓之命不得，只不是正命。如‘桎梏而死’，唤做非命不得。盖缘它当时禀得个乖戾之气，便有此，然谓之‘正命’不得。故君子战兢，如临深履薄，盖欲‘顺受其正’者，而不受其不正者。且如说当死於水火，不成便自赴水火而死！而今只恁地看，不必去生枝节，说命说遇，说同说异也。”夔孙