朱子语类·卷四十二·论语二十四(6)

　　问“敬而无失”。曰：“把捉不定，便是失。”雉
　　或言：“司马牛所忧，人当兄弟如此，也是处不得。”曰：“只是如子夏说‘敬而无失，与人恭而有礼’。若大段著力不得，也不奈何。若未然底可谏，尚可著力；做了时，也不奈何得。”明作
　　问：“‘四海皆兄弟’，胡氏谓‘意圆语滞’，以其近於二本否？”曰：“子夏当初之意，只谓在我者‘敬而无失’，与人又‘恭而有礼’，如此则四海之内皆亲爱之，何患乎无兄弟！要去开广司马牛之意。只不合下个‘皆兄弟’字，便成无差等了。”淳
　　△子张问明章
　　问“浸润之谮，肤受之愬”。曰：“谮，是谮人，是不干己底事。才说得骤，便不能入他，须是闲言冷语，掉放那里，说教来不觉。愬，是逆，是切己底事。方说得缓慢，人便不将做事，须是说得紧切，要忽然间触动他，如被人骂，便说被人打；被人打，便说人要杀。盖不如此，不足以触动他也。”又问：“明而远，是见得到否？”曰：“是。‘明’字说不足，又添个‘远’字赞之。”焘
　　或问：“‘肤受之愬’，‘切近梨也’。若他父兄有急难，其事不可缓，来愬时，便用周他。若待我审究得实，已失事了，此当如何？”曰：“不然。所以说明，又说远，须是眼里识个真伪始得。若不识个真伪，安得谓之明远！这里自有道理，见得过他真伪，却来瞒我不得。譬识药材，或将假药来卖，我识得过；任他说千言万语，我既见破伪了，看如何说也不买。此所以谓之明远。只是这些子。”明作
　　问：“浸润、肤受之说，想得子张是个过高底资质，於此等处有不察，故夫子语之否？”曰：“然。”广
　　△子贡问政章
　　文振问“足食、足兵，民信之矣”。曰：“看来此只是因足食、足兵而後民信，本是两项事，子贡却做三项事认了。‘信’字便是在人心不容变底事也。”时举
　　问：“‘民无信不立’，是民自不立，是国不可立？”曰：“是民自不立。民不立，则国亦不能以立矣。”问：“民如何是不立？”曰：“有信则相守而死。无信，则相欺相诈，臣弃其君，子弃其父，各自求生路去。”淳
　　△棘子成曰章
　　问“惜乎！夫子之说，君子也”。曰：“此说君子，与说‘其争也君子’同，盖说得话来也君子。”熹。
　　问：“惜乎！夫子之说，君子也。古注只作一句说，先生作两句说，如何？”曰：“若作一句说，则‘惜乎’二字无著落。”广
　　问：“‘文犹质也，质犹文也；虎豹之鞟，犹犬羊之鞟。’如何以文观人？”曰：“无世间许多礼法，如何辨得君子小人？如老庄之徒，绝灭礼法，则都打个没理会去。但子贡之言似少差别耳，如孔子说‘礼与其奢也宁俭’，‘与其不逊也宁固’，便说得好。”雉
　　棘子成全说质，固未尽善；子贡全说文以矫子成，又错。若虎皮、羊皮，虽除了毛，毕竟自别，事体不同。使一个君子与一个屠贩之人相对坐，并不以文见，毕竟两人好恶自别。大率固不可无文，亦当以质为本，如“宁俭、宁戚”之意。明作
　　△哀公问於有若章
　　问“盍彻乎”。曰：“彻，是八家皆通出力合作九百亩田，收则计亩均收，公取其一；如助，则八家各耕百亩，同出力共耕公田，此助、彻之别也。”焘
　　问“百姓足，君孰与不足”。曰：“‘未有府库财非其财者也。’百姓既足，不成坐视其君不足，亦无此理。盖‘有人斯有土，有土斯有财’。若百姓不足，君虽厚敛，亦不济事。”雉
　　或问有若对哀公“盍彻乎”之说云云。曰：“今之州郡，尽是於正法之外，非泛诛取。且如州郡倍契一项钱，此是何名色！然而州县无这个，便做不行。当初经、总制钱，本是朝廷去赖取百姓底，州郡又去瞒经、总制钱，都不成模样！然不如此，又便做不行。”或曰：“今州郡有三项请受，最可畏：宗室、归正、添差使臣也。”曰：“然。归正人今却渐少，宗室则日盛，可畏。小使臣犹不见得，更有那班里换受底大使臣，这个最可畏，每人一月自用四五百千结裹它！”僩