朱子语类·卷四十七·论语二十九(3)
时间:2022-12-19来源:网友提供 作者:黎靖德 点击:
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伯丰问:“夫子欲从公山之召,而曰:‘如有用我者,吾其为东周乎!’如何?”曰:“理会不得,便是不可测度处。”人杰问:“堕三都事,费郈已堕,而成不可堕,是不用夫子至于此否?”曰:“既不用,却何故围成?当时夫子行事,季孙三月不违,则费郈之堕,出于不意。及公敛处父不肯堕成,次第唤醒了叔季二家,便做这事不成。又齐人以女乐归之,遂行。不然,当别有处置也。”问:“女乐既归,三日不朝,夫子自可明言于君相之前,讨个分晓然后去,亦未晚。何必匆遽如此?”曰:“此亦难晓。然据史记之说,却是夫子恐其害己,故其去如此之速。鲁仲连所谓‘秦将使其子女、谗妾为诸侯妃’,则当时列国盖有是事也。”又云:“夫子能堕费郈,而不能堕成,虽圣人亦有做不成底事。”伯丰谓:“如‘夫子之得邦家者,所谓“立之斯立”’云云。”曰:“固是。须是有土有民,方能做得。若羇旅之臣,靠着他人,便有所牵制,做事不成。”又问:“是时三家衰微,陪臣执命,故阳虎奔齐,有‘吾欲张公室’之语。或谓‘家臣而欲张公室,罪莫大焉’!”曰:“便是当时有此一种议论,视大夫专命,以为固然。”又问:“旧见人议论子产叔向辈之贤,其议论远过先轸舅犯之徒,然事实全不及他。”曰:“如元佑诸臣爱说一般道理相似。”又云:“卫灵公最无道,夫子何故恋恋其国,有欲扶持之意?更不可晓。”人杰。
△子张问仁章
问:“恭宽信惠,固是求仁之方,但‘敏’字于求仁功夫似不甚亲切。莫是人之为事才悠悠,则此心便间断之时多,亦易得走失。若能勤敏去做,便此心不至间断,走失之时少,故敏亦为求仁之一,是如此否?”曰:“不止是悠悠。盖不敏于事,则便有怠忽之意。才怠忽,便心不存而间断多,便是不仁也。”时举。
或问“信则人任焉”。曰:“任,是人靠得自家。如谓任侠者,是能为人担当事也。”焘。
任,是堪倚靠。僩。
△佛肸召章
“焉能系而不食”,古注是。□。
夫子于佛肸之召,但谓其不能浼我而已。于公山之召,却真个要去做。必大。
味道问:“佛肸与公山弗扰召孔子,孔子欲往,此意如何?”曰:“此是二子一时善意,圣人之心适与之契,所以欲往。然更思之,则不往矣。盖二子暂时有尊贤向善之诚心,故感得圣人欲往之意。然违道叛逆,终不能改,故圣人亦终不往也。譬如重阴之时,忽略开霁,有些小光明,又被重阴遮闭了。”曰:“阳货欲见孔子,却终不许他,是如何?”曰:“阳货全无善意,来时便已不好了,故亦不能略感圣人也。”时举。贺孙录详,别出。
“圣人见万物不得其所,皆陷于涂炭,岂不为深忧,思欲出而救之。但时也要,出不得,亦只得且住。圣人于斯世,固不是苟且枉道以徇人。然世俗一种说话,便谓圣人泊然不以入其心,这亦不然。如孔子云:‘天下有道,丘不与易也。’这个是十分要做不得,亦有不能自已之意。如说圣人无忧世之心,固不可。谓圣人视一世未治,常恁戚戚忧愁无聊过日,亦非也。但要出做不得,又且放下。其忧世之心要出仕者,圣人爱物之仁。至于天命未至,亦无如之何。如云:‘君子之仕也,行其义也。道之不行,已知之矣。’若说‘道之不行,已知之矣’上看,恰似一向没理会,明知不可以行道,且漫去做看,这便不得。须看‘行其义也’,便自是去就。出处之大义,亦在这里。”贺孙因举公山佛肸之召,皆欲往而终不往者,度得是时终不可为,其人终不可与有为。如南轩云:“守身之常法,体道之大权。”又云:“欲往者,爱物之仁;终不往者,知人之智。”这处说得分明。曰:“然。但圣人欲往之时,是当他召圣人之时,有这些好意来接圣人。圣人当时亦接他这些好意思,所以欲往。然他这个人终是不好底人,圣人待得重理会过一番,他许多不好又只在,所以终于不可去。如阴雨蔽翳,重结不解,忽然有一处略略开霁,云收雾敛,见得青天白日,这处自是好。”贺孙。
△子曰由也章
问“好信不好学,其蔽也贼”。曰:“只为不择是,我要恁地便恁地,终是害事。”焘。
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