朱子语类·卷六十四·中庸三(10)

　　问：“‘博厚、高明、悠久’六字，先生解云：‘所积者广博而深厚，则所发者高大而光明。’是逐字解。至‘悠久’二字，却只做一个说了。据下文‘天地之道，博也，厚也，高也，明也，悠也，久也’，则‘悠’与‘久’字，其义恐亦各别？”先生良久曰：“悠，长也。悠，是自今观后，见其无终穷之意；久，是就他骨子里说，镇常如此之意。”翌早又云：“昨夜思量下得两句：‘悠是据始以要终，久是随处而常在。’”广。
　　吕氏说：“有如是广博，则其势不得不高；有如是深厚，则其精不得不明。”此两句甚善。章句中虽是用他意，然当初只欲辞简，故反不似他说得分晓。譬如为台观，须是大做根基，方始上面可以高大。又如万物精气蓄于下者深厚，则其发越于外者自然光明。广。
　　或问“天昭昭之多”。曰：“昭昭，小明也。管中所见之天也是天，恁地大底也是天。”节。
　　问：“‘天斯昭昭’，是指其一处而言；‘及其无穷’，是举全体而言。向来将谓天地山川，皆因积累而后大。”曰：“举此全体而言，则其气象功效自是如此。”铢。
　　天地山川非由积累而后大，读中庸者不可以辞害意耳。振。
　　问“纯亦不已”。曰：“纯便不已。若有间断，便是驳杂。”焘。
　　△第二十七章
　　“大哉圣人之道！”此一段，有大处，做大处；有细密处，做细密处；有浑沦处，做浑沦处。方子。
　　或问“圣人之道，发育万物，峻极于天”！曰：“即春生夏长、秋收冬藏便是圣人之道。不成须要圣人使他发育，方是圣人之道。‘峻极于天’，只是充塞天地底意思。”学蒙。
　　“礼仪三百，威仪三千，优优大哉！”皆是天道流行，发见为用处。祖道。
　　“优优大哉！礼仪三百，威仪三千。”一事不可欠阙。才阙一事，便是于全体处有亏也。佛释之学，只说道无不存，无适非道，只此便了，若有一二事差也不妨。人杰。
　　圣人将那广大底收拾向实处来，教人从实处做将去。老佛之学则说向高远处去，故都无工夫了圣人虽说本体如此，及做时，须事事着实。如礼乐刑政，文为制度，触处都是。体用动静，互换无端，都无少许空阙处。若于此有一毫之差，则便于本体有亏欠处也。“洋洋乎，礼仪三百，威仪三千。”洋洋是流动充满之意。广。
　　问“苟不至德，至道不凝焉”。曰：“至德固是诚，但此章却漾了诚说。若牵来说，又乱了。盖它此处且是要说道非德不凝，而下文遂言修德事。”或问：“‘大德必得其位，必得其禄，必得其寿。’尧舜不闻子孙之盛，孔子不享禄位之荣，何也？”曰：“此或非常理。今所说，乃常理也。”因言：“董仲舒云：‘固当受禄于天。’虽上面叠说将来不好，只转此句，意思尽佳。”贺孙。
　　“‘德性’犹言义理之性？”曰：“然。”闳祖。
　　不“尊德性”，则懈怠弛慢矣，学问何从而进？升卿。
　　问：“如何是‘德性’？如何可尊？”曰：“玩味得，却来商量。”祖道。
　　“广大”似所谓“理一”，“精微”似所谓“分殊”。升卿。
　　“致广大”，谓心胸开阔，无此疆彼界之殊；“极高明”，谓无一毫人欲之私，以累于己。才汨于人欲，便卑污矣！贺孙。
　　问：“‘高明’是以理言，‘中庸’是以事言否？”曰：“不是理与事。‘极高明’是言心，‘道中庸’是言学底事。立心超乎万物之表，而不为物所累，是高明；及行事则恁地细密，无过不及，是中庸。”淳。
　　问：“‘致广大’，章句以为‘不以一毫私意自蔽’，‘极高明’，是‘不以一毫私欲自累’。岂以上面已说‘尊德性’是‘所以存心而极乎道体之大’，故于此略言之欤？”曰：“也只得如此说。此心本广大，若有一毫私意蔽之，便狭小了；此心本高明，若以一毫私欲累之，便卑污了。若能不以一毫私意自蔽，则其心开阔，都无此疆彼界底意思，自然能‘致广大’；惟不以一毫私欲自累，则其心峻洁，决无污下昏冥底意思，自然能‘极高明’。”因举张子言曰：“阳明胜则德性用，阴浊胜则物欲行。”广。