朱子语类·卷六十四·中庸三(16)

　　问：“中庸首章只言戒惧慎独，存养省察两节工夫而已。篇末‘尚絅’一章复发此两条。然学者须是立心之初，真个有为己笃实之心，又能知得‘远之近，风之自，微之显’，方肯做下面慎独存养工夫。不审‘知远之近，风之自，微之显’，已有穷理意思否？”曰：‘也须是知得道理如此，方肯去慎独，方肯去持养，故‘可与入德矣’。但首章是自里面说出外，盖自天命之性，说到‘天地位，万物育’处。末章却自外面一节收敛入一节，直约到里面‘无声无臭’处，此与首章实相表里也。”铢。
　　子武说“衣锦”章。曰：“只是收敛向内，工夫渐密，便自见得近之可远，‘风之自，微之显’。黄录无“近之”以下十字。君子之道，固是不暴着于外。然曰‘恶其文之着’，亦不是无文也，自有文在里。淡则可厌，简则不文，温则不理。而今却不厌而文且理，只缘有锦在里。若上面着布衣，里面着布袄，便是内外黑窣窣地。明道谓：‘中庸始言一理，中散为万事，末复合为一理。’虽曰‘合为一理’，然自然有万事在。如云‘不动而敬，不言而信’，也是自有敬信在。极而至于‘无声无臭’，然自有‘上天之载’在。盖是其中自有，不是都无也。”贺孙。义刚录云：“天下只是这道理走不得。如佛老虽灭人伦，然他却拜其师为父，以其弟子为子，长者谓之师兄，少者谓之师弟，只是护得个假底。”
　　问“知风之自”。曰：“凡事自有个来处，所以与‘微之显’冢对着。只如今日做一件事是，也是你心下正；一事不是，也是你心下元不正。推此类以往，可见。”大雅。
　　人之得失，即己之得失；身之邪正，即心之邪正。“知远之近，知风之自。”人杰。
　　“知风之自”好看，如孟子所谓“闻伯夷之风”之类是也。炎。
　　先生检“知风之自”诸说，令看孰是。伯丰以吕氏略本，正淳以游氏说对。曰：“游氏说，便移来‘知远之近’上说，亦得。吕氏虽近之，然却是‘作用是性’之意，于学无所统摄。此三句，‘知远之近’是以己对物言之，知在彼之是非，由在我之得失；如“行有不得，反求诸己”。‘知风之自’是知其身之得失，由乎心之邪正；‘知微之显’又专指心说就里来。大抵游氏说话全无气力，说得徒膀浪，都说不杀，无所谓‘听其言也厉’气象。”□。
　　“潜虽伏矣”，便觉有善有恶，须用察。“相在尔室”，只是教做存养工夫。大雅。
　　“亦孔之昭”是慎独意，“不愧屋漏”是戒慎恐惧意。谟。
　　李丈问：“中庸末章引诗‘不显’之义，只是形容前面‘戒慎不睹，恐惧不闻’，而极其盛以言之否？”曰：“是也。此所引与诗正文之义同。”义刚。
　　“不大声以色”，只是说至德自无声色。今人说笃恭了，便不用刑政，不用礼乐，岂有此理！古人未尝不用礼乐刑政，但自有德以感人，不专靠他刑政尔。学蒙。
　　问：“卒章引诗‘不大声以色’，云：‘声色之于化民，末也。’又推至‘德輶如毛’，而曰‘毛犹有伦’，直至‘无声无臭’，然后为‘至矣’！此意如何？”曰：“此章到‘笃恭而天下平’，已是极至结局处。所谓‘不显维德’者，幽深玄远，无可得而形容。虽‘不大声以色’，‘德輶如毛’，皆不足以形容。直是‘无声无臭’，到无迹之可寻，然后已。他人孰不恭敬，又不能平天下。圣人笃恭，天下便平，都不可测了。”问：“‘不显维德’，按诗中例，是言‘岂不显’也。今借引此诗，便真作‘不显’说，如何？”曰：“是个幽深玄远意，是不显中之显。此段自‘衣锦尚絅’，‘闇然日章’，渐渐收敛到后面，一段密似一段，直到圣而不可知处，曰：‘无声无臭，至矣！’”德明。
　　中庸末章，恐是说只要收敛近里如此，则工夫细密。而今人只是不收向里，做时心便粗了。然而细密中却自有光明发出来。中庸一篇，始只是一，中间却事事有，末后却复归结于一。义刚。
　　问：“末章自‘衣锦尚絅’，说至‘无声无臭’，是从外做向内；首章自天命之性说至‘天地位，万物育’，是从内做向外？”曰：“不特此也。‘惟天下聪明睿知’，说到‘溥博渊泉’，是从内说向外；‘惟天下至诚经纶天下之大经’至‘肫肫其仁’，‘聪明圣智达天德’，是从外说向内。圣人发明内外本末，大小巨细，无不周遍，学者当随事用力也。”铢。