朱子语类·卷六十四·中庸三(15)

　　聪察便是知，强毅便是勇。季札。
　　“溥博渊泉。”溥，周遍；博，宏大；渊，深沉；泉，便有个发达不已底意。道夫。
　　问：“‘至圣’章言‘如天如渊’，‘至诚’章‘其天其渊’，不同何也？”曰：“此意当以表里观之：‘至圣’一章说发见处，‘至诚’一章说存主处。圣以德言，诚则所以为德也。以德而言，则外人观其表，但见其如天如渊；诚所以为德，故自家里面却真个是其天其渊。惟其如天如渊，故‘日月所照，霜露所坠，凡有血气者，莫不知尊而亲之’，谓自其表而观之则易也。惟其天其渊，故非‘聪明圣知达天德者’不足以知之，谓自其里而观之则难也。”枅。
　　问：“上章言‘溥博如天，渊泉如渊’；下章只言‘其渊其天’，章句中云‘不但如之而已’，如何？”曰：“此亦不是两人事。上章是以圣言之，圣人德业着见于世，其盛大自如此。下章以诚言之，是就实理上说，‘其渊其天’，实理自是如此。”德明。
　　△第三十二章
　　魏材仲问“惟天下至诚为能经纶”以下。曰：“从上文来，经纶合是用，立本合是体。”问：“‘知天地之化’，是与天地合否？”曰：“然。”又问：“四‘强哉矫’，欲骈合为一。”曰：“不然。”大雅云：“此是说强底体段，若做强底工夫，则须自学问思辨始。”曰：“固是。智仁勇，须是智能知，仁能守，斯可言勇。不然，则恃个甚！”大雅。
　　问“‘经纶皆治丝之事，经者，理其绪而分之；纶者，比其类而合之。’如何？”曰：“犹治丝者，先须逐条理其头绪而分之，所谓经也；然后比其类而合之，如打绦者必取所分之绪，比类而合为一，所谓纶也。天地化育，如春夏秋冬，日月寒暑，无一息之差。知化者，真知其必然。所谓知者，言此至诚无伪，有以默契也。‘肫肫其仁’者，人伦之间若无些仁厚意，则父子兄弟皆不相管涉矣。此三句从下说上。”“知天地之化育”，故能“立天下之大本”，然后能“经纶天下之大经”。铢。
　　或问“夫焉有所倚”。曰：“自家都是实理，无些欠阙。经纶自经纶，立本自立本，知化育自知化育，不用倚靠他物事然后能如此。所谓‘为仁由己，而由人乎哉’之意，他这道更无些空阙。经纶大经，他那日用间底，都是君臣父子夫妇人伦之理，更不必倚着人；只是从此心中流行于经纶人伦处，便是法则。此身在这里，便是立本。‘知天地之化育’，则是自知得饱相似，何用靠他物？”直卿云：“便是‘不思不勉’之意思，谓不更靠心力去思勉他。这个实理，自然经纶大经，立大本，知化育，更不用心力。”高。
　　“夫焉有所倚？”圣人自是无所倚。若是学者，须是靠定一个物事做骨子，方得。圣人自然如此，它才发出来，便“经纶天下之大经，立天下之大本”。僩。
　　林正卿问“焉有所倚”。曰：“堂堂然流出来，焉有倚靠？”节。
　　问“‘惟天下至诚为能经纶天下之大经’一章，郑氏注云：‘唯圣人乃能知圣人。’恐上面圣人是人，下面圣人只是圣人之道耳。”曰：“亦是人也。惟有其人，而后至诚之道乃始实见耳。”时举。
　　△第三十三章
　　问絅衣之制。曰：“古注以为禅衣，所以袭锦衣者。”又问“禅”与“单”字同异。曰：“同。沈存中谓絅与□同，是用□麻织疏布为之，不知是否。”广。
　　问：“禅家‘禅’字甚义？”曰：“他们‘禅’字训定。”“‘尚絅’，注谓‘禅衣’，是甚衣？”曰：“此‘禅’字训单。古人朝服必加絅，虽未能晓其制，想只如今上马着白衫一般。裘以皮为之，袍如今夹袄。”宇。
　　问：“‘衣锦尚絅’章，首段虽是再叙初学入德之要，然也只是说个存养致知底工夫，但到此说得来尤密。思量来‘衣锦尚絅’之意，大段好。如今学者不长进，都缘不知此理，须是‘闇然而日章’。”曰：“中庸后面愈说得向里来，凡八引诗，一步退似一步，都用那般‘不言、不动、不显、不大’底字，直说到‘无声无臭’则至矣。”广。贺孙录云：“贺孙云：‘到此方还得他本体？’曰：‘然。’”