朱子语类·卷六十七·易三(6)

　　易难看，不比他书。易说一个物，非真是一个物，如说龙非真龙。若他书，则真是事实，孝弟便是孝弟，仁便是仁。易中多有不可晓处：如“王用亨于西山”，此却是“享”字。只看“王用亨于帝，吉”，则知此是祭祀山川底意思。如“公用亨于天子”，亦是“享”字，盖朝觐燕飨之意。易中如此类甚多。后来诸公解，只是以己意牵强附合，终不是圣人意。易难看，盖如此。赐。
　　易最难看。其为书也，广大悉备，包涵万理，无所不有。其实是古者卜筮书，不必只说理。象数皆可说。将去做道家、医家等说亦有，初不曾滞于一偏。某近看易，见得圣人本无许多劳攘。自是后世一向乱说，妄意增减，硬要作一说以强通其义，所以圣人经旨愈见不明。且如解易，只是添虚字去迎过意来，便得。今人解易，迺去添他实字，却是借他做己意说了。又恐或者一说有以破之，其势不得不支离更为一说以护吝之。说千说万，与易全不相干。此书本是难看底物，不可将小巧去说，又不可将大话去说。又云：“易难看，不惟道理难寻；其中或有用当时俗语，亦有他事后人不知者。且如‘樽酒簋贰’，今人硬说作二簋，其实无二簋之实。陆德明自注断，人自不曾去看。如所谓‘贰’，乃是周礼‘大祭三贰’之‘贰’，是‘副贰’之‘贰’，此不是某穿凿，却有古本。若是强为一说，无来历，全不是圣贤言语！”盖卿。
　　易不须说得深，只是轻轻地说过。渊。
　　读易之法，先读正经。不晓，则将彖象系辞来解。又曰：“易爻辞如签解。”节。
　　看易，且将爻辞看。理会得后，却看象辞。若鹘突地看，便无理会处。又曰：“文王爻辞做得极精严，孔子传条畅。要看上面一段，莫便将传拘了。”胡泳。
　　易中彖辞最好玩味，说得卦中情状出。季札。
　　八卦爻义最好玩味。祖道。
　　看易，须着四日看一卦：一日看卦辞彖象，两日看六爻，一日统看，方子细。因吴宜之记不起，云然。闳祖。
　　和靖学易，从伊川。一日只看一爻。此物事成一片，动着便都成片，不知如何只看一爻得。砺。
　　看易，若是靠定象去看，便滋味长。若只恁地悬空看，也没甚意思。焘。
　　季通云：“看易者，须识理象数辞，四者未尝相离。”盖有如是之理，便有如是之象；有如是之象，便有如是之数；有理与象数，便不能无辞。易六十四卦，三百八十四爻，有自然之象，不是安排出来。且如“潜龙勿用”，初便是潜，阳爻便是龙，不当事便是勿用。“见龙在田”，离潜便是见，阳便是龙，出地上便是田。“即鹿无虞，惟入于林中”，此爻在六二、六四之间，便是林中之象。鹿，**，指五；“无虞”，无应也。以此触类而长之，当自见得。端蒙。
　　先就干坤二卦上看得本意了，则后面皆有通路。砺。
　　系辞中说“是故”字，都是唤那下文起，也有相连处，也有不相连处。渊。
　　钦夫说易，谓只依孔子系辞说便了。如说：“‘公用射隼于高墉之上，获之，无不利。’‘子曰：“隼者，禽也；弓矢者，器也；射之者，人也。君子藏器于身，待时而动，何不利之有？动而不括，是以出而有获，语成器而动者也。”’只如此说，便了。”固是如此，圣人之意只恁地说不得。缘在当时只理会象数，故圣人明之以理。贺孙。
　　“洁静精微”谓之易。易自是不惹着事，只悬空说一种道理，不似它书便各着事上说。所以后来道家取之与老子为类，便是老子说话也不就事上说。学蒙。
　　“洁静精微”是不犯手。又云：“是各自开去，不相沾黏。去声。方子。佐录云：“是不沾着一个物事。”
　　问：“读易，若只从伊川之说，恐太见成，无致力思索处。若用己意思索立说，又恐涉狂易。浩近学看易，主以伊川之说，参以横渠温公安定荆公东坡汉上之解，择其长者抄之，或足以己意，可以如此否？”曰：“吕伯恭教人只得看伊川易，也不得致疑。某谓若如此看文字，有甚精神？却要我做甚！”浩曰：“伊川不应有错处。”曰：“他说道理决不错，只恐于文义名物也有未尽。”又曰：“公看得诸家如何？”浩曰：“各有长处。”曰：“东坡解易，大体最不好。然他却会作文，识句法，解文释义，必有长处。”浩。