朱子语类·卷六十七·易三(8)

　　△卦体卦变
　　伊川不取卦变之说。至“柔来而文刚”，“刚自外来而为主于内”，诸处皆牵强说了。王辅嗣卦变，又变得不自然。某之说却觉得有自然气象，只是换了一爻。非是圣人合下作卦如此，自是卦成了，自然有此象。砺。
　　汉上易卦变，只变到三爻而止，于卦辞多有不通处。某更推尽去，方通。如无妄“刚自外来而为主于内”，只是初刚自讼二移下来。晋“柔进而上行”，只是五柔自观四挨上去。此等类，按汉上卦变则通不得。旧与季通在旅邸推。义刚。
　　卦有两样生：有从两仪四象加倍生来底；有卦中互换，自生一卦底。互换成卦，不过换两爻。这般变卦，伊川破之。及到那“刚来而得中”，却推不行。大率是就义理上看，不过如刚自外来而得中，“分刚上而文柔”等处看，其余多在占处用也。贲变节之象，这虽无紧要，然后面有数处彖辞不如此看，无来处，解不得。渊。
　　易上经始干坤而终坎离，下经始艮兑震巽而终坎离。杨至之云：“上经反对凡十八卦，下经反对亦十八卦。”先生曰：“林黄中算上下经阴阳爻适相等。某算来诚然。”方子。
　　问：“近略考卦变，以彖辞考之，说卦变者凡十九卦，盖言成卦之由。凡彖辞不取成卦之由，则不言所变之爻。程子专以干坤言变卦，然只是上下两体皆变者可通。若只一体变者，则不通。两体变者凡七卦：随、蛊、贲、咸、恒、渐、涣是也。一体变者两卦，讼无妄是也。七卦中取刚来下柔，刚上柔下之类者可通。至一体变者，则以来为自外来，故说得有碍。大凡卦变须看两体上下为变，方知其所由以成之卦。”曰：“便是此处说得有碍。且程传贲卦所云，岂有干坤重而为泰，又自泰而变为贲之理！若其说果然，则所谓干坤变而为六子，八卦重而为六十四，皆由干坤而变者，其说不得而通矣。盖有则俱有，自一画而二，二而四，四而八，而八卦成；八而十六，十六而三十二，三十二而六十四，而重卦备。故有八卦，则有六十四矣。此康节所谓‘先天’者也。若‘震一索而得男’以下，乃是已有此卦了，就此卦生出此义，皆所谓‘后天’之学。今所谓‘卦变’者，亦是有卦之后，圣人见得有此象，故发于彖辞。安得谓之干坤重而为是卦？则更不可变而为他卦耶？若论先天，一卦亦无。既画之后，干一兑二，离三震四，至坤居末，又安有干坤变而为六子之理！凡今易中所言，皆是后天之易。且以此见得康节先天后天之说，最为有功。”铢。
　　问：“干坤大过颐坎离中孚小过八卦，番覆不成两卦，是如何？”曰：“八卦便只是六卦。干坤坎离是四正卦，兑便是番转底巽，震便是番转底艮。六十四卦只八卦是正卦，余便只二十八卦，番转为五十六卦。学蒙录云：“自此八卦外，只二十八卦番转为五十六卦。就此八卦中，又只是四正卦：干坤坎离是也。”中孚便是大底离，小过是个大底坎。”又曰：“中孚是个双夹底离，小过是个双夹底坎。大过是个厚画底坎，颐是个厚画底离。”按：三画之卦，只是六卦。即六画之卦，以正卦八，加反卦二十有八，为三十有六，六六三十六也。邵子谓之“暗卦”。小成之卦八，即大成之卦六十四，八八六十四也。三十六与六十四同。
　　卦有反，有对，干坤坎离是反，艮兑震巽是对。干坤坎离，倒转也只是四卦。艮兑震巽，倒转则为中孚颐小过大过。其余皆是对卦。渊。
　　福州韩云：“能安其分则为需，不能安其分则为讼；能通其变则为随，不能通其变则为蛊。”此是说卦对。然只是此数卦对得好，其他底又不然。渊。文蔚录作：“险而能忍，则为需；险而不能忍，则为讼。”刘绍信说：“福，唐人。”
　　“互体”，自左氏已言，亦有道理。只是今推不合处多。可学。
　　王弼破互体，朱子发用互体。渊。
　　朱子发互体，一卦中自二至五，又自有两卦，这两卦又伏两卦。林黄中便倒转推成四卦，四卦里又伏四卦。此谓“互体”。这自那“风为天于土上”，有个艮之象来。渊。
　　一卦互换是两卦，伏两卦是四卦；反看又是两卦，又伏两卦，共成八卦。渊。
　　问：“易中‘互体’之说，共父以为‘杂物撰德，辨是与非，则非其中爻不备’，此是说互体。”先生曰：“今人言互体者，皆以此为说，但亦有取不得处也，如颐卦大过之类是也。王辅嗣又言‘纳甲飞伏’，尤更难理会。纳甲是震纳庚，巽纳辛之类，飞伏是坎伏离，离伏坎，艮伏兑，兑伏艮之类也。此等皆支蔓，不必深泥。”时举。