朱子语类·卷七十·易六(7)

　　问：“履，如何都做‘礼’字说？”曰：“‘定上下，辨民志’，便也是礼底意思。”又曰：“礼主卑下。履也是那践履处，所行若不由礼，自是乖戾，所以曰‘履以和行’。谦又更卑下，所以节制乎礼。”又曰：“礼是自家恁地卑下，谦是就应物而言。”又曰：“‘履和而至’以下，每句皆是反说。履出于人情之自然，所以和者，疑于不然而却至。‘谦尊而光’，若秦人尊君卑臣，则虽尊而不光，惟谦，则尊而又光。”
　　伊川这一卦说却大象，并“素履”、“履道坦坦”处，却说得好。
　　“履道”，道即路也。渊。
　　“武人为于大君”，必有此象。但六三阴柔，不见得有武人之象。渊。
　　履三四爻，正是蹑他虎尾处。阳是进底物事。四又上蹑五，亦为虎尾之象。砥。
　　“志行也”，只是说进将去。渊。
　　“夬履”是做得忒快，虽合履底也有危厉。渊。
　　“夬履贞厉”，正东坡所谓“忧治世而危明主也”。学履。
　　“视履考祥”，居履之终，视其所履而考其祥，做得周备底，则大吉。若只是半截时，无由考得其祥，后面半截却不好，未可知。“旋”，是那团旋来，却到那起头处。渊。
　　△泰
　　论阴阳各有一半。圣人于泰否，只为阳说道理。看来圣人出来做，须有一个道理，使得天下皆为君子。世间人多言君子小人常相半，不可太去治他，急迫之却为害。不然。如舜汤举伊尹皋陶，不仁者远，自是小人皆不敢为非，被君子夹持得，皆革面做好人了。渊。
　　问：“看否泰二卦，见得泰无不否，若是有手段底，则是稍迟得。”曰：“自古自治而入乱者易，由乱而入治者难。治世稍不支捂，便入乱去。乱时须是大人休否，方做得。”学履。
　　问：“‘财成辅相’字如何解？”曰：“裁成，犹裁截成就之也，裁成者，所以辅相也。”一作：“辅相者，便只是于裁成处，以补其不及而已。”又问：“裁成何处可见？”曰：“眼前皆可见。且如君臣父子兄弟夫妇，圣人便为制下许多礼数伦序，只此便是裁成处。至大至小之事皆是。固是万物本自有此理，若非圣人裁成，亦不能如此齐整，所谓‘赞天地化育而与之参’也。”一作：“此皆天地之所不能为而圣人能之，所以赞天地之化育，而功与天地参也。”又问：“辅相裁成，学者日用处有否？”曰：“饥食渴饮，冬裘夏葛，耒耜罔罟，皆是。”渊。
　　“财成”是截做段子底，“辅相”是佐助他底。天地之化，儱侗相续下来，圣人便截作段子。如气化一年一周，圣人与他截做春夏秋冬四时。渊。
　　问：“‘财成辅相’，无时不当然，何独于泰时言之？”曰：“泰时则万物各遂其理，方始有裁成辅相处。若否塞不通，一齐都无理会了，如何裁成辅相得？”学履。焘录作：“天地闭塞，万物不生，圣人亦无所施其力。”
　　“泰初九云：‘占者阳刚，则其征吉矣。’当云：‘占者阳刚而得其类，则征吉矣。’‘以其汇’，亦是占辞。”曰：“‘以其汇’属上文。尝见郭璞易林亦如此做句，便是那时人已自恁地读了。盖‘拔茅连茹’者，物象也；‘以其汇’者，人也。”干。
　　问：“‘包荒得尚于中行，以光大也。’以九二刚中有光大之德，乃能包荒邪？为是‘包荒得尚于中行’，所以光大邪？”曰：“易上如说‘以中正也’，皆是以其中正方能如此。此处也只得做以其光大说。若不是一个心胸明阔底，如何做得！”砺。
　　“勿恤其孚”，只作一句读。孚，只是信，盖言不恤后来信与不信尔。义刚。
　　“于食有福。”食，如“食旧德”之“食”，赤壁赋“吾与子之所共食”之“食”。砺。
　　“富以其邻”，言以其富厚之力而能用其邻。“不富以其邻”，言不待富厚之力而能用其邻。渊。
　　“帝乙归妹”，今人只做道理譬喻推说。看来须是帝乙嫁妹时占得此爻。渊。
　　“自邑告命”，是倒了。邑是私邑，却倒来命令自家。虽便做得正，人君到此也则羞吝。渊。