△干下
文言上不必大故求道理，看来只是协韵说将去。“潜龙勿用，何谓也”以下，大概各就他要说处便说，不必言专说人事、天道。伊川说“干之用”、“干之时”、“干之义”，也难分别。到了，时似用，用似义。渊。
问：“程易‘干之用’、‘干之时’、‘干之义’，看来恐可移易说。”曰：“凡说经，若移易得，便不是本意。看此三段，只是圣人反复赞咏干之德耳。如‘潜龙勿用，阳在下也’，便是第二段。‘阳气潜藏’，便是上段‘龙德而隐者也’。圣人反复发明以示人耳。”铢。
问：“伊川分‘干之时’、‘干之义’，如何？”曰：“也是觉得不亲切。圣人只是敷演其义，又兼要押韵，那里恁地分别！”砺。
庸言庸行，盛德之至。到这里不消得恁地，犹自“闲邪存诚”，便是“无射亦保”，虽无厌斁，亦当保也。保者，持守之意。渊。
常言既谨，常行既信，但用闲邪，怕他入来。此正是“无射亦保”之意。僩。
问：“‘闲邪’，莫是为防闲抵拒那外物，使不得侵近否？”曰：“固是。凡言邪，皆自外至者也。然只视听言动无非礼，便是闲。”端蒙。
九二处得其中，都不着费力。“庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化”而已。若九三则刚而不中，过高而危，故有“干干”之戒。人杰。
“利见大人，君德也。”两处说这个“君德”，却是要发明大人即是九二。孔子怕人道别是个大人，故如此互相发。使三百八十四爻皆恁地凑着，岂不快活！人只为中间多有凑不着底，不可晓。渊。
“利见大人，君德也。”夫子怕人不把九二做大人，别讨一个大人，所以去这里说个“君德也”。两处皆如此说。“龙德正中”以下皆君德，言虽不当君位，却有君德，所以也做大人。伊川却说得这个大人做两样。渊。
黄有开问：“干之九二是圣人之德，坤之六二是贤人之德，如何？”曰：“只谓干九二是见成底，不待修为。如‘庸言之信，庸行之谨，善世不伐，德博而化’，此即圣人之德也。坤六二‘直方大，不习无不利’，须是‘敬以直内，义以方外’，如此方能‘德不孤’，即是大矣。此是自直与方，以至于大，修为之序如此，是贤人之德也。尝谓干之一卦，皆圣人之德，非是自初九以至上九渐渐做来。盖圣人自有见成之德，所居之位有不同尔。德无浅深，而位有高下，故然。昔者圣人作易以为占筮，故设卦假干以象圣人之德。如‘勿用’、‘无咎’、‘利见大人’、‘有悔’，皆是占辞。若人占遇初九，则是潜龙之时，此则当勿用；如‘见龙在田’之时，则宜见大人。所谓大人，即圣人也。”
问：“九二说圣人之德已备，何故九三又言‘进德修业，知至至之’？”曰：“圣人只逐爻取象，此不是言修德节次，是言居地位节次。六爻皆是圣人之德，只所处之位不同。初爻言‘不易乎世，不成乎名’至‘潜龙也’，已是说圣人之德了，只是潜而未用耳。到九二，却恰好其化已能及人矣，又正是臣位，所以处之而安。到九三，居下卦之上，位已高了，那时节无可做，只得恐惧、进德、修业，干干、惕息、恐惧，此便是伊周地位。宇录无此七字。九四位便乖，这处进退不由我了。‘或跃在渊’，伊川谓‘渊者龙之所安’，恐未然。田是平所在，纵有水，浅。渊是深处不可测。跃，已离乎行而未至乎飞。行尚以足，跃则不以足。一跳而起，足不踏地，跳得便上天去，不得依旧在渊里，皆不可测。下离乎行，上近乎飞。‘上不在天，下不在田，中不在人，故或之。或之者，疑之也’，不似九二安稳自在。此时进退不得，皆不由我，只听天矣。以圣人言之，便是舜历试，文王三分天下有二，汤武鸣条牧野时。宇录云：“九三是伊周地位，已自离了。”到上九，又亢了。看来人处大运中，无一时闲。宇录云：“跳得时，便做。有德无位，做不彻，亦不失为□龙。”吉凶悔吝，一息不曾停，如大车轮一般，一恁滚将去。圣人只随他恁地去，看道理如何。这里，则将这道理处之；那里，则将那道理处之。”淳。寓同。
