朱子语类·卷七十七·易十三(3)

　　问：“‘立天之道曰阴阳。’道，理也；阴阳，气也。何故以阴阳为道？”曰：“‘形而上者谓之道，形而下者谓之器’，明道以为须着如此说。然器亦道，道亦器也。道未尝离乎器，道亦只是器之理。如这交椅是器，可坐便是交椅之理；人身是器，语言动作便是人之理。理只在器上，理与器未尝相离，所以‘一阴一阳之谓道’。”曰：“何谓‘一’？”曰：“一，如一阖一辟谓之变。只是一阴了，又一阳，此便是道。寒了又暑，暑了又寒，这道理只循环不已。‘维天之命，于穆不已’，万古只如此。”淳。
　　“立天之道，曰阴与阳”，是以气言；“立地之道，曰柔与刚”，是以质言；‘立人之道，曰仁与义’，是以理言。端蒙。
　　阴阳，是阳中之阴阳；刚柔，是阴中之阴阳。刚柔以质言，是有个物了，见得是刚柔，柔底。阴阳以气言。渊。
　　问：“仁是柔，如何却属乎刚？义是刚，如何却属乎柔？”曰：“盖仁本是柔底物事，发出来却刚。但看万物发生时，便自恁地奋迅出来，有刚底意思。义本是刚底物事，发出来却柔。但看万物肃杀时，便恁地收敛憔悴，有柔底意思。如人春夏间阳胜，却有懈怠处；秋冬间阴胜，却有健实处。”又问：“扬子云：‘君子于仁也柔，于义也刚’，如何？”曰：“仁体柔而用刚，义体刚而用柔。”铢曰：“此岂所谓‘阳根阴，阴根阳’耶？”曰：“然。”铢。
　　“阴阳”、“刚柔”、“仁义”，看来当曰“义与仁”，当以仁对阳。仁若不是阳刚，如何做得许多造化？义虽刚，却主于收敛，仁却主发舒。这也是阳中之阴，阴中之阳。互藏其根之意。且如今人用赏罚：到赐与人，自是无疑，便做将去；若是刑杀时，便迟疑不肯果决。这见得阳舒阴敛，仁属阳，义属阴处。渊。
　　●问：“如何以仁比刚？”曰：“人施恩惠时，心自是直，无疑惮心。行刑罚时，心自是疑畏，万有一失则奈何？且如春生则气舒，自是刚；秋则气收而渐衰，自是柔。”学蒙。
　　“兼三才而两之”，兼，贯通也。通贯是理本如此。“两之”者，阴阳、刚柔、仁义也。方。
　　“兼三才而两之”，初刚而二柔，三仁而四义，五阳而六阴。“两之”，如言加一倍。本是一个，又各加一个为两。方子。
　　问：“‘分阴分阳，迭用柔刚。’阴阳、刚柔只是一理，兼而举之否？”曰：“然。”干。
　　问：“‘山泽通气’，只为两卦相对，所以气通。”曰：“泽气升于山，为云，为雨，是山通泽之气；山之泉脉流于泽，为泉，为水，是泽通山之气。是两个之气相通。”学蒙。
　　“山泽通气，水火不相射。”山泽一高一下，而水脉相为灌输也；水火下然上沸，而不相灭息也。或曰：“‘射’音‘亦’，与‘斁’同，言相为用而不相厌也。”僩。
　　射，犹犯也。人杰。
　　“射”，一音“亦”，是不相厌之意；一音“食”，是不相害。水火本相杀灭，用一物隔着，却相为用。此二义皆通。学蒙。
　　问：“‘射’，或音‘石’，或音‘亦’，孰是？”曰：“音‘石’。水火与风雷山泽不相类，本是相克底物事，今却相应而不相害。”问：“若以不相厌射而言，则与上文‘通气’、‘相薄’之文相类，不知如何？”曰：“‘不相射’，乃下文‘不相悖’之意，‘不相悖’，乃不相害也。水火本相害之物，便如未济之水火，亦是中间有物隔之；若无物隔之，则相害矣。此乃以其不害，而明其相应也。”干。
　　“数往者顺”，这一段，是从卦气上看来，也是从卦画生处看来。恁地方交错成六十四。渊。
　　“易逆数也”，似康节说方可通。但方图则一向皆逆，若以圆图看，又只一半逆，不知如何。学蒙。
　　“雷以动之”以下四句，取象义多，故以象言。“艮以止之”以下四句，取卦义多，故以卦言。又曰：“唤山以止之，又不得；只得云‘艮以止之’。”学蒙。
　　后四卦不言象，也只是偶然。到后两句说“干以君之，坤以藏之”，却恁地说得好！渊。