朱子语类·卷八十七·礼四(4)

　　“幼名，冠字，五十以伯仲，死谥，周道也。”所谓“以伯仲”者，盖古者初冠而字，便有“伯某父”、“仲某父”三字了。及到得五十，即除了下面两字，犹今人不敢斥尊者呼为几丈之类。今日偶看仪礼疏中却云，既冠之时，即是权以此三字加之，实未尝称也，到五十方才称此三字。某初疑其不然，却去取礼记看，见其疏中正是如前说。盖当时疏是两人做，孔颖达贾公彦。故不相照管。夔孙。
　　“死谥，周道也。”史云，夏商以上无谥，以其号为谥，如尧舜禹之类。看来尧舜禹为谥，也无意义。“尧”字从三土，如土之尧然而高；“舜”只是花名，所谓“颜如舜华”；“禹”者，兽迹，今篆文“禹”字如兽之迹。若死而以此为谥号，也无意义。况虞舜侧微时，已云“有鳏在下曰虞舜”，则不得为死而后加之谥号矣。看来尧舜禹只是名，非号也。僩。
　　“从母之夫，舅之妻，二夫人相为服。”这恰似难晓。往往是外甥在舅家，见得●与姨夫相为服。其本来无服。故异之。贺孙。
　　黄文问：“从母之夫，舅之妻，皆无服，何也？”曰：“先王制礼：父族四，故由父而上，为从曾祖服缌麻；姑之子，姊妹之子，女子之子，皆有服，皆由父而推之故也。母族三：母之父，母之母，母之兄弟。恩止于舅，故从母之夫，舅之妻，皆不为服，推不去故也。妻族二：妻之父，妻之母。乍看时，似乎杂乱无纪。仔细看，则皆有义存焉。”又言：“吕与叔集中一妇人墓志，言凡遇功、缌之丧，皆蔬食终其身。此可为法。”又言：“生布加碾治者为功。”方子。
　　姊妹呼兄弟之子为侄，兄弟相呼其子为从子。礼云：“丧服，兄弟之子犹子也。”以为己之子与为兄之子其丧服一也。为己之次子期，兄弟之子亦期也。今人呼兄弟之子为“犹子”，非是。扬。
　　侄对姑而言。今人于伯叔父前，皆以为“犹子”。盖礼记者，主丧服言。如夫子谓“回也视予犹父”。若以侄谓之“犹子”，则亦可以师为“犹父”矣！汉人谓之“从子”，却得其正，盖叔伯皆从父也。道夫。
　　问：“嫂叔无服，而程先生云：‘后圣有作，须为制服。’”曰：“守礼经旧法，此固是好。才说起，定是那个不稳。然有礼之权处，父道母道，亦是无一节安排。看‘推而远之’，便是合有服，但安排不得，故推而远之。若果是鞠养于嫂，恩义不可已，是他心自住不得，又如何无服得！”直卿云：“当如所谓‘同爨缌’可也。今法从小功。”居父问姨母重于舅服。曰：“姊妹于兄弟未嫁期，既嫁则降为大功，姊妹之身却不降也，故姨母重于舅也。”贺孙。
　　嫂、妇无类，不当制他服。皆以类从兄弟，又太重。弟妇亦无服，嫂、妇于伯、叔亦无服，今皆有之。侄妇却有服，皆报服也。扬。
　　丧礼只二十五月，“是月禫，徙月乐”。文蔚。
　　△檀弓下
　　“反哭升堂，反诸其所作也。主妇入于室，反诸其所养也。”须知得这意思，则所谓“践其位，行其礼”等事，行之自安，方见得继志述事之事。铢。
　　延陵季子左袒而旋其封。曰：“便有老庄之意。”端蒙。
　　问：“‘延陵季子之于礼也，其合矣乎！’不知圣人何以取之？”曰：“旅中之礼，只得如此。变礼也只得如此。”焘。
　　问子贡曾子入吊修容事。曰：“未必恁地。”夔孙。池本云：“不知又出来作个甚嘴脸。”
　　△王制
　　问：“一夫均受田百亩，而有食九人、八人、七人、六人、五人多少之不等者，何以能均？”曰：“田均受百亩，此等数乃言人勤惰之不齐耳。上农夫勤于耕，则可食得九人；下不勤底，则可食得五人。故庶人在官者之禄，亦准是以为差也。”淳。
　　王制：“四海之内九州，州方千里。”及论建国之数，恐只是诸儒做个如此算法，其实不然。建国必因其山川形势，无截然可方之理。又，冀州最阔，今河东河北数路，都属冀州。雍州亦阔，陕西秦凤皆是。至青徐兖豫四州皆相近做一处，其疆界又自窄小。其间山川险夷又自不同，难概以三分去一言之。如三代封建其间，若前代诸侯先所有之国土，亦难为无故去减削他。所以周公之封鲁，太公之封齐，去周室皆远。是近处难得空地，偶有此处空隙，故取以封二公。不然，何不只留封近地，以夹辅王室？左氏载齐本爽鸠氏之地，其后蒲姑氏因之，而后太公因之。又，史记载太公就封，莱人与之争国。当时若不得蒲姑之地，太公亦未有安顿处。又如襄王以原田赐晋文公，原是王畿地，正以他无可取之处故也。然原人尚不肯服，直至用兵伐之，然后能取。盖以世守其地，不肯遽以予人。若封建之初，于诸侯有所减削，夺彼予此，岂不致乱！圣人处事，决不如此。若如此，则是王莽所为也。王莽变更郡国，如以益岁以南付新平，以雍丘以东付陈定，以封丘以东付治亭，以陈留以西付祈隧，故当时陈留已无有郡矣。其大尹、太尉皆诣行在所，此尤可笑！必大。人杰录云，“汉儒之说，只是立下一个算法，非惟施之当今有不可行，求之昔时，亦有难晓”云云。