朱子语类·卷八十七·礼四(3)

　　“馂余不祭，父不祭子，夫不祭妻。”先儒自为一说，横渠又自为一说。看来只是祭祀之“祭”，此因“馂余”起文。谓父不以是祭其子，夫不以是祭其妻，举其轻者言，则他可知矣。雉。
　　“馂余不祭，父不祭子，夫不祭妻”，古注说不是。今思之，只是不敢以馂余又将去祭神。虽以父之尊，亦不可以祭其子之卑；夫之尊，亦不可以祭其妻之卑，盖不敢以鬼神之余复以祭也。祭，非“饮食必有祭”之“祭”。贺孙。
　　凡有一物必有一个则，如“羹之有菜者用梜。”祖道。
　　问“君言不宿于家”。曰：“只是受命即行，不停留于家也。那数句是说数项事。”焘。
　　凡御车，皆御者居中，乘者居左。惟大将军之车，将自居中，所谓“鼓下”。大将自击此鼓，为三军听他节制。虽王亲征，亦自击鼓。文蔚。
　　居丧，初无不得读书之文。“古人居丧不受业”者，业，谓簨虡上一片板；不受业，谓不敢作乐耳。古人礼乐不离身，惟居丧然后废乐，故曰：“丧复常，读乐章。”周礼有司业者，谓司乐也。僩。
　　△檀弓上
　　檀弓恐是子游门人作，其间多推尊子游。必大。人杰录云：“多说子游之知礼。”
　　子思不使子上丧其出母。以仪礼考之，出妻之子为父后者，自是为出母无服。或人之问，子思自可引此正条答之，何故却自费辞？恐是古者出母本自无服，逮德下衰，时俗方制此服。故曰“伋之先君子无所失道”，即谓礼也。“道隆则从而隆，道污则从而污”，是圣人固用古礼，亦有随时之义，时如伯鱼之丧出母是也。子思自谓不能如此，故但守古之礼而已。然则仪礼出妻之子为母齐衰杖期，必是后世沿情而制者。虽疑如此，然终未可如此断定。必大。
　　孔子令伯鱼丧出母，而子上不丧者，盖犹子继祖，与祖为体；出母既得罪于祖，则不得入祖庙，不丧出母，礼也。孔子时人丧之，故亦令伯鱼子思丧之；子上时人不丧之，故子上守法，亦不丧之。其实子上是正礼，孔子却是变礼也。故曰：“道隆则从而隆，道污则从而污。”方子。
　　问子上不丧出母。曰：“今律文甚分明。”又问：“伯鱼母死，期而犹哭，如何？”曰：“既期则当除矣，而犹哭，是以夫子非之。”又问“道隆则从而隆，道污则从而污。”曰：“以文意观之，道隆者，古人为出母无服，迨德下衰，有为出母制服者。夫子之听伯鱼丧出母，随时之义也。若子思之意，则以为我不能效先君子之所为，亦从古者无服之义耳。”人杰。
　　问“不丧出母”。曰：“子思所答，与丧礼都不相应，不知何故。据其问意，则以孔子尝令子思丧之，却不令子上丧之，故疑而问之也。子思之母死，孔子令其哭于庙。盖伯鱼死，其妻再嫁于卫。子思答以道之污隆，则以孔子之时可以随俗；而今据正礼，则为伋妻者则为白母，不为伋妻者，是不为白母尔。礼，为父后者，为出母无服。只合以此答之。”僩。
　　问“稽颡而后拜，拜而后稽颡”。曰：“两手下地曰拜。‘拜而后稽颡’，先以两手伏地如常，然后引手向前扣地。‘稽颡而后拜’，开两手，先以首扣地，却交手如常。顿首，亦是引首少扣地。稽首，是引首稍久在地；稽者，稽留之意。”胡泳。
　　“稽颡而后拜”，谓先以头至地，而后下手，此丧拜也。若“拜而后稽颡”，则今人常用之拜也。人杰。
　　“稽颡而后拜”，稽颡者，首触地也。“拜”字从两手下。人杰。
　　申生不辨骊姬，看来亦未是。若辨而后走，恐其他公子或可免于难。方子。
　　脱骖于旧馆人之丧，“恶其涕之无从也”。今且如此说，万一无骖可脱时，又如何？必大。
　　施问：“每疑夫子言‘我非生而知之’，‘若圣与仁，则吾岂敢’，及至梦奠两楹之间，则曰：“‘太山其颓乎！梁木其坏乎！哲人其萎乎！’由前似太谦，由后似太高。”曰：“檀弓出于汉儒之杂记，恐未必得其真也。”宇。
　　“曾子袭裘而吊，子游裼裘而吊。”裘，似今之袄子；裼衣，似今背子；袭衣，似今凉衫公服。袭裘者，冒之不使外见；裼裘者，袒其半而以禅衣衬出之。“缁衣，羔裘；素衣，麑裘；黄衣，狐裘。”缁衣、素衣、黄衣，即裼衣，禅衣也。欲其相称也。僩。