朱子语类·卷九十四·周子之书(13)

　　△圣
　　“‘寂然不动’者，诚也。”又曰：“‘大哉干元！万物资始’，诚之源也。须如此，‘大哉干元！万物资始’以上，更有‘寂然不动’。”端蒙。
　　“几善恶”，言众人者也。“动而未形，有无之间也”，言圣人毫厘发动处，此理无不见。“‘寂然不动’者诚也。”至其微动处，即是几。几在诚神之间。端蒙。
　　林问：“入德莫若以几，此最要否？”曰：“然。”问：“通书说‘几’，如何是动静体用之间？”曰：“似有而未有之时，在人识之尔。”宇。
　　几虽已感，却是方感之初；通，则直到末梢皆是通也。如推其极，到“协和万邦，黎民于变时雍”，亦只是通也。几，却只在起头一些子。闳祖。
　　“通书多说‘几’。太极图上却无此意。”曰：“‘五性感动’，动而未分者，便是。”直卿云：“通书言主静、审几、慎独，三者循环，与孟子‘夜气’、‘平旦之气’、‘昼旦所为’相似。”方子。
　　问：“‘诚精故明’，先生引‘清明在躬，志气如神’释之，却是自明而诚。”曰：“便是看得文字粗疏。周子说‘精’字最好。‘诚精’者，直是无些夹杂，如一块银，更无铜铅，便是通透好银。故只当以清明释之，‘志气如神’，即是‘至诚之道可以前知’之意也。”人杰因曰：“凡看文字，缘理会未透，所以有差。若长得一格，便又看得分明。”曰：“便是说倒了。”人杰。
　　安卿问：“‘神、诚、几’，学者当从何入？”曰：“随处做工夫。淳录云：“本在诚，着力在几。”诚是存主处，发用处是神，几是决择处。淳录云：“在二者之间。”然紧要处在几。”砥。淳同。
　　△慎动
　　问：“‘动而正曰道，用而和曰德’，却是自动用言。‘曰’，犹言合也。若看做道德题目，却难通。”曰：“然。自是人身上说。”可学。
　　“‘动而正曰道’，言动而必正为道，否则非也。‘用而和曰德’，德有熟而不吃力之意。”人杰。
　　△师
　　问：“通书中四象，刚柔善恶，皆是阴阳？”曰：“然。”可学。
　　问“性者，刚柔善恶中而已。”曰：“此性便是言气质之性。四者之中，去却两件刚恶、柔恶，却又刚柔二善中，择中而主池作“立”。焉。”去伪。
　　正淳问通书注“中”字处，引“允执厥中”。曰：“此只是无过不及之‘中’。书传中所言皆如此，只有‘喜怒哀乐未发之中’一处是以体言。到‘中庸’字亦非专言体，便有无过不及之意。”□。
　　问：“解云：‘刚柔，即易之两仪，各加善恶，即易之四象。’疑‘善恶’二字是虚字，如易八卦之吉凶。今以善恶配为四象，不知如何？”曰：“更子细读，未好便疑。凡物皆有两端。如此扇，便有面有背。自一人之心言之，则有善有恶在其中，便是两物。周子止说到五行住，其理亦只消如此，自多说不得。包括万有，举归于此。康节却推到八卦。太阳、太阴，少阳、少阴。太阳、太阴各有一阴一阳，少阳、少阴亦有一阴一阳，是分为八卦也。”问：“前辈以老阴、老阳为干、坤，又分六子以为八卦，是否？”曰：“六子之说不然。”宇。
　　问：“通书解论周子止于四象，以为水火金木，如何？”曰：“周子只推到五行。如邵康节不又从一分为二，极推之至于十二万四千，纵横变动，无所不可？如汉儒将十二辟卦分十二月。康节推又别。”可学。
　　△幸
　　“人之生，不幸不闻过。大不幸无耻。”此两句只是一项事。知耻是由内心以生，闻过是得之于外。人须知耻，方能过而改，故耻为重。僩。
　　△思
　　问：“‘无思，本也；思通，用也，无思而无不通为圣人。’不知圣人是有思耶？无思耶？”曰：“无思而无不通是圣人，必思而后无不通是睿。”时举云：“圣人‘寂然不动’，是无思；才感便通，特应之耳。”曰：“圣人也不是块然由人拨后方动，如庄子云‘推而行，曳而止’之类。只是才思便通，不待大故地思索耳。”时举因云：“如此，则是无事时都无所思，事至时才思而便通耳。”时举。