朱子语类·卷九十四·周子之书(18)

　　△干损益动
　　通书曰“干干不息”者，“惩忿窒欲，迁善改过”不息，是也。节。
　　“干干不息”者，体；“日往月来，寒往暑来”者，用。有体则有用，有用则有体，不可分先后说。僩。
　　第一句言“干干不息”，第二句言损，第三句言益者，盖以解第一句。若要不息，须着去忿欲而有所迁改。中“干之用其善是”，“其”字，疑是“莫”字，盖与下两句相对。若只是“其”字，则无义理，说不通。人杰。
　　问：“此章前面‘惩忿窒欲，迁善改过’皆是自修底事。后面忽说动者何故？”曰：“所谓‘惩忿窒欲，迁善改过’，皆是动上有这般过失；须于方动之时审之，方无凶悔吝，所以再说个‘动’。”僩。
　　△蒙艮
　　问：“‘艮其背’，背非见也。”曰：“这也只如‘非礼勿视’，非谓耳无所闻，目无所见也。‘奸声乱色，不留聪明；淫乐慝礼，不接心术’；‘艮其背’者，只如此耳。程子解‘艮其背’，谓‘止于所不见’，恐如此说费力。所谓‘背’者，只是所当止也。人身四体皆动，惟背不动，所当止也。看下文‘艮其止’，‘止’字解‘背’字，所以谓之‘止其所’。止所当止，如‘人君止于仁，人臣止于敬’，全是天理，更无人欲，则内不见己，外不见人，只见有理。所以云‘艮其背，不获其身；行其庭，不见其人’，正谓此也。”砥。寓录别出。
　　问：“‘艮其背’，背非见也。”曰：“只如‘非礼勿视’，‘奸声乱色，不留聪明；淫乐忒礼，不接心术’，非是耳无所闻，目无所见。程子解‘艮其背’，谓‘止于其所不见’，即是此说，但易意恐不如此。卦彖下‘止’，便是去止那上面‘止’。‘艮其止’一句，若不是‘止’字误，本是‘背’字，便是‘艮其止’句，解‘艮其背’一句。‘艮其止’，是止于所当止，如大学‘君止于仁，臣止于敬’之类。程子解此‘不及’却好，不知‘止’如何又恁地说？人之四肢皆能动，惟背不动，有止之象。‘艮其背’，是止于所当止之地；‘不获其身，行其庭不见其人’，万物各止其所，便都纯是理。也不见己，也不见有人，都只见道理。”宇。
　　问：“‘止，非为也；为，不止矣。’何谓也？”曰：“止便不作为，作为便不是止。”曰：“止是以心言否？”曰：“是。”淳举易传“内欲不萌，外物不接”。曰：“即是这止。”淳。
　　△后录
　　“濂溪言‘寡欲以至于无’，盖恐人以寡欲为便得了，故言不止于寡欲而已，必至于无而后可耳。然无底工夫，则由于能寡欲。到无欲，非圣人不能也。”曰：“然则‘欲’字如何？”曰：“不同。此寡欲，则是合不当如此者，如私欲之类。若是饥而欲食，渴而欲饮，则此欲亦岂能无？但亦是合当如此者。”端蒙。
　　“诚立明通”，“立”字轻，只如“三十而立”之“立”。“明”字就见处说，如“知天命”以上之事。端蒙。
　　刘问：“心既诚矣，固不用养，然亦当操存而不失否？”曰：“诚是实也。到这里已成就了，极其实，决定恁地，不解失了。砥录云：“诚，实也。存养到实处，则心纯乎理，更无些子夹杂，又如何持守！”何用养？何用操存？”又问“反身而诚”。曰：“此心纯一于理，彻底皆实，无夹杂，亦无虚伪。”宇。砥少异。
　　问“会元”之期。曰：“元气会则生圣贤，如历家推朔旦冬至夜半甲子。所谓‘元气会’，亦是此般模样。”宇。
　　△拙赋
　　拙赋“天下拙，刑政彻”，其言似庄老。谟。