朱子语类·卷九十四·周子之书(17)

　　“厥彰厥微”，只是说理有大小精粗，如人事中，自有难晓底道理。如君仁臣忠父慈子孝，此理甚显然。若阴阳性命鬼神往来，则不亦微乎！端蒙。
　　问“五殊二实”。曰：“分而言之有五，总而言之只是阴阳。”节。
　　郑问：“‘理性命’章何以下‘分’字？”曰：“不是割成片去，只如月映万川相似。”淳。
　　“万一各正，小大有定”，言万个是一个，一个是万个。盖体统是一太极，然又一物各具一太极。所谓“万一各正”，犹言“各正性命”也。端蒙。
　　●问“五殊二实”一段。先生说了，又云：“中庸‘如天之无不覆帱，地之无不持载’，止是一个大底包在中间；又有‘四时错行，日月代明’，自有细小去处。‘道并行而不相悖，万物并育而不相害。’并行并育，便是那天地覆载；不相悖不相害，便是那错行代明底。‘小德川流’是说小细底，‘大德敦化’是那大底。大底包小底，小底分大底。千五百年间，不知人如何读这个，都似不理会得这道理。”又云：“‘一实万分，万一各正’，便是‘理一分殊’处。”植。
　　问：“‘理性命’章注云：‘自其本而之末，则一理之实，而万物分之以为体，故万物各有一太极。’如此，则是太极有分裂乎？”曰：“本只是一太极，而万物各有禀受，又自各全具一太极尔。如月在天，只一而已；及散在江湖，则随处而见，不可谓月已分也。”谟。
　　△颜子
　　问颜子“能化而齐”。曰：“此与‘大而化之’之‘化’异。但言消化却富贵贫贱之念，方能齐。齐，亦一之意。”去伪。
　　△师友
　　杜斿问：“濂溪言道至贵者，不一而足。”曰：“周先生是见世间愚辈为外物所摇动，如堕在火坑中，不忍见他，故如是说不一。世人心不在壳子里，如发狂相似，只是自不觉。浙间只是权谲功利之渊薮。三二十年后，其风必炽，为害不小。某六七十岁，居此世不久，旦夕便死。只与诸君子在此同说，后来必验。”节。
　　△势
　　问“极重不可反，知其重而亟反之可也”。曰：“是说天下之势，如秦至始皇强大，六国便不可敌。东汉之末，宦官权重，便不可除。绍兴初，只斩陈少阳，便成江左之势。重极，则反之也难；识其重之机而反之，则易。”人杰。
　　△文辞
　　“文所以载道”，一章之大意。“轮辕饰而人弗庸，徒饰也”，言有载道之文而人弗用也。“况虚车乎？”此不载道之文也。自“笃其实”至“行而不远”，是轮辕饰而人庸之者也。自“不贤者”至“强之不从也”，是弗庸者也。自“不知务道德”至“艺而已”，虚车也。端蒙。
　　△圣蕴
　　或问“发圣人之蕴，教万世无穷者，颜子也”。曰：“夫子之道如天，惟颜子尽得之。夫子许多大意思，尽在颜子身上发见。譬如天地生一瑞物，即此物上尽可以见天地纯粹之气。谓之发，乃‘亦足以发’之‘发’，不必待颜子言，然后谓之发也。”去伪。
　　△精蕴
　　“圣人之精，画卦以示；圣人之蕴，因卦以发。”濂溪看易，却须看得活。方子。
　　精，谓心之精微也；蕴，谓德所蕴蓄也。端蒙。
　　“圣人之蕴，因卦以发。”易本未有许多道理，因此卦，遂将许多道理搭在上面，所谓“因卦以发”者也。至。
　　问“圣人之精，圣人之蕴”。曰：“精，是精微之意；蕴，是包许多道理。”又问：“伏羲始画，而其蕴亦已发见于此否？”曰：“谓之已具于此则可，谓之已发见于此则不可。方其初画，也未有干四德意思，到孔子始推出来。然文王孔子虽能推出意思，而其道理亦不出伏羲始画之中，故谓之蕴。蕴，如‘衣敝蕴袍’之‘蕴’，是包得在里面。砥。饶录云：“方其初画出来，未有今易中许多事。到文王孔子足得出来，而其理亦不外乎始画。”
　　精，是圣人本意；蕴，是偏旁带来道理。如春秋，圣人本意，只是载那事，要见世变：“礼乐征伐自诸侯出”，“臣弑其君，子弑其父”，如此而已。就那事上见得是非美恶曲折，便是“因卦以发”底。如“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦”，是圣人本意底；如文王系辞等，孔子之言，皆是因而发底，不可一例作重看。淳。