朱子语类·卷九十四·周子之书(15)

　　问“动而无动，静而无静”。曰：“此说‘动而生阳，动极而静，静而生阴，静极复动’。此自有个神在其间，不属阴，不属阳，故曰‘阴阳不测之谓神’。且如昼动夜静，在昼间神不与之俱动，在夜间神不与之俱静。神又自是神，神却变得昼夜，昼夜却变不得神。神妙万物。如说‘水阴根阳，火阳根阴’，已是有形象底，是说粗底了。”又曰：“静者为主，故以蒙艮终云。”植。
　　问：“‘动而无动，静而无静，神也’，此理如何？”曰：“譬之昼夜：昼固是属动，然动却来管那神不得；夜固是属静，静亦来管那神不得。盖神之为物，自是超然于形器之表，贯动静而言，其体常如是而已矣。”时举。
　　“动、静”章所谓神者，初不离乎物。如天地，物也。天之收敛，岂专乎动？地之发生，岂专乎静？此即神也。闳祖。
　　问：“‘动而无静，静而无动，物也；静而无静，动而无动，神也。’所谓物者，不知人在其中否。”曰：“人在其中。”曰：“所谓神者，是天地之造化否？”曰：“神，即此理也。”问：“物则拘于有形；人则动而有静，静而有动，如何却同万物而言？”曰：“人固是静中动，动中静，亦谓之物。凡言物者，指形器有定体而言，然自有一个变通底在其中。须知器即道，道即器，莫离道而言器可也。凡物皆有此理。且如这竹椅，固是一器，到适用处，便有个道在其中。”又问神，曰“神在天地中，所以妙万物者，如水为阴则根阳，火为阳则根阴”云云。先生曰：“文字不可泛看，须是逐句逐段理会。此一段未透，又去看别段，便鹘突去，如何会透彻，如何会贯通。且如此段未说理会到十分，亦且理会七分，看来看去，直至无道理得说，却又再换一段看。疏略之病，是今世学者通患。不特今时如此，前辈看文字，盖有一览而尽者，亦恐只是无究竟。”问：“经书须逐句理会。至如史书易晓，只看大纲，如何？”曰：“较之经书不同，然亦自是草率不得。须当看人物是如何，治体是如何，国势是如何，皆当子细。”因举上蔡看明道读史：“逐行看过，不差一字。”宇。
　　至之问：“‘水阴根阳，火阳根阴’与‘五行阴阳，阴阳太极’为一截，‘四时运行，万物终始’与‘混兮辟分，其无穷兮’为一截。‘混兮’是‘利贞诚之复’，‘辟兮’是‘元亨诚之通’。注下‘自五而一，自五而万’之说，则是太极常在贞上，恐未稳。”先生大以为然。曰：“便是犹有此等硬说处。”直卿云：“自易说‘元亨利贞’，直到濂溪康节始发出来。”方子。
　　“混兮辟兮”，混，言太极；辟，言为阴阳五行以后，故末句曰：“其无穷兮。”言既辟之后，为阴阳五行，为万物，无穷尽也。人杰。
　　△乐
　　通书论乐意，极可观，首尾有条理。只是淡与不淡，和与不和，前辈所见各异。邵康节须是二四六八，周子只是二四中添一上为五行。如刚柔添善恶，又添中于其间，周子之说也。可学。
　　问：“通书注云：‘而其制作之妙，真有以得乎声气之元。’不知而今尚可寻究否？”曰：“今所争，祇是黄钟一宫耳。这里高则都高，这里低则都低，盖难得其中耳。”问：“胡安定乐如何？”曰：“亦是一家。”干。
　　△圣学
　　问：“伊川云：‘为士必志于圣人。’周子乃云：‘一为要，一者，无欲也。’何如？”曰：“若注释古圣贤之书，恐认当时圣贤之意不亲切，或有误处。此书乃周子自着，不应有差。‘一者，无欲’，一便是无欲。今试看无欲之时，心岂不一？”又问：“比主一之敬如何？”曰：“无欲之与敬，二字分明。要之，持敬颇似费力，不如无欲撇脱。人只为有欲，此心便千头万绪。此章之言，甚为紧切，学者不可不知。”
　　问：“一是纯一静虚，是此心如明鉴止水，无一毫私欲填于其中。故其动也，无非从天理流出，无一毫私欲挠之。静虚是体，动直是用。”曰：“也是如此。静虚易看，动直难看。静虚，只是伊川云：‘中有主则虚，虚则邪不能入’，是也。若物来夺之，则实；实则暗，暗则塞。动直，只是其动也更无所碍。若少有私欲，便碍便曲。要恁地做，又不要恁地做，便自有窒碍，便不是直。曲则私，私则狭。”端蒙。