朱子语类·卷一百一·程子门人(3)

　　有为吕与叔挽诗云：“曲礼三千目，躬行四十年！”方。
　　吕与叔中庸义，典实好看，又有春秋、周易解。方。
　　“吕与叔云：‘圣人以中者不易之理，故以之为教。’如此，则是以中为一好事，用以立教，非自然之理也。”先生曰：“此是横渠有此说。所以横渠没，门人以‘明诚中子’谥之，与叔为作谥议，盖支离也。西北人劲直，才见些理，便如此行去。又说出时，其他又无人晓，只据他一面说去，无朋友议论，所以未精也。”振。
　　吕与叔本是个刚底气质，涵养得到，所以如此。故圣人以刚之德为君子，柔为小人。若有其刚矣，须除去那刚之病，全其与刚之德，相次可以为学。若不刚，终是不能成。有为而言。卓。
　　看吕与叔论选举状：“立士规，以养德厉行；更学制，以量才进艺；定贡法，以取贤敛才；立试法，以试用养才；立辟法，以兴能备用；立举法，以覆实得人；立考法，以责任考功。”先生曰：“其论甚高。使其不死，必有可用。”
　　吕与叔后来亦看佛书，朋友以书责之，吕云：“某只是要看他道理如何。”其文集上杂记亦多不纯。想后来见二程了，却好。
　　吕与叔集中有与张天骥书。是天骥得一书与他云：“我心广大如天地，视其形体之身，但如蝼蚁。”此也不足辨，但偶然是有此书。张天骥便是东坡与他做放鹤亭记者，即云龙处士，徐州人。心广大后，方能体万物。盖心广大，则包得那万物过，故能体此。体，犹‘体群臣’之‘体’。”义刚。
　　吕与叔论颜子等处极好。龟山云云，未是。可学。
　　吕与叔有一段说轮回。可学。
　　△谢显道
　　上蔡高迈卓绝，言论、宏肆，善开发人。若海。
　　上蔡语虽不能无过，然都是确实做工夫来。道夫。
　　问：“人之病痛不一，各随所偏处去。上蔡才高，所以病痛尽在‘矜’字？”曰：“此说是。”人杰。
　　谢氏谓去得“矜”字。后来矜依旧在，说道理爱扬扬地。淳。
　　或问：“谢上蔡以觉言仁，是如何？”曰：“觉者，是要觉得个道理。须是分毫不差，方能全得此心之德，这便是仁。若但知得个痛痒，则凡人皆觉得，岂尽是仁者耶？医者以顽痹为不仁，以其不觉，故谓之‘不仁’。不觉固是不仁，然便谓觉是仁，则不可。”时举。
　　问：“上蔡说仁，本起于程先生引医家之说而误。”曰：“伊川有一段说不认义理，最好。只以觉为仁，若不认义理，只守得一个空心，觉何事！”可学。
　　上蔡以知觉言仁。只知觉得那应事接物底，如何便唤做仁！须是知觉那理，方是。且如一件事是合做与不合做，觉得这个，方是仁。唤着便应，抉着便痛，这是心之流注在血气上底。觉得那理之是非，这方是流注在理上底。唤着不应，抉着不痛，这个是死人，固是不仁。唤得应，抉着痛，只这便是仁，则谁个不会如此？须是分作三截看：那不关痛痒底，是不仁；只觉得痛痒，不觉得理底，虽会于那一等，也不便是仁；须是觉这理，方是。植。
　　问：“谢氏以觉训仁，谓仁为活物，要于日用中觉得活物，便见仁体。而先生不取其说，何也？”曰：“若是识得仁体，则所谓觉，所谓活物，皆可通也。但他说得自有病痛，毕竟如何是觉？又如何是活物？又却别将此个意思去觉那个活物，方寸纷扰，何以为仁？如说‘克己复礼’，己在何处？克又如何？岂可以活物觉之而已也！”谟。
　　问：“上蔡以觉训仁，莫与佛氏说异？若张子韶之说，则与上蔡不同。”曰：“子韶本无定论，只是迅笔便说，不必辨其是非。”某云：“佛氏说觉，却只是说识痛痒。”曰：“上蔡亦然。”又问：“上蔡说觉，乃是觉其理。”曰：“佛氏亦云觉理。”此一段说未尽，客至起。可学。
　　上蔡云：“释氏所谓性，犹吾儒所谓心；释氏所谓心，犹吾儒所谓意。”此说好。闳祖。
　　问：“上蔡说佛氏目视耳听一段，比其它说佛处，此最当。”曰：“固是。但不知渠说本体是何？性若不指理，却错了。”可学。
　　因论上蔡语录中数处，如云“见此消息，不下工夫”之类，乃是谓佛儒本同，而所以不同，但是下截耳。龟山亦如此。某谓：“明道云：‘以吾观于佛，疑于无异，然而不同。’”曰：“上蔡有观复堂记云，庄列之徒云云，言如此则是圣人与庄列同，只是言有多寡耳。观它说复，又却与伊川异，似以静处为复。湖州刻伊川易传，后有谢跋云，非全书。伊川尝约门人相聚共改，未及而没。使当初若经他改，岂不错了！龟山又有一书，亦改删伊川易。遗书中谢记有一段，下注云：‘郑毂亲见。’毂尝云：‘曾见上蔡每说话，必覆巾掀髯攘臂。’”方录云：“郑毂言：‘上蔡平日说话到掀举处，必反袖以见精采。’”某曰：“若他与朱子发说论语，大抵是如此。”曰：“以此语学者，不知使之从何入头！”可学。