朱子语类·卷一百一·程子门人(2)

　　学者气质上病最难救。如程门谢氏便如“师也过”，游与杨便如“商也不及”，皆是气质上病。向见无为一医者，善用针，尝云：“是病可以针而愈，惟胎病为难治。”必大。
　　蔡云：“不知伊川门人如此其众，何故后来更无一人见得亲切？”或云：“游杨亦不久亲炙。”曰：“也是诸人无头无尾，不曾尽心存上面也。各家去奔走仕宦，所以不能理会得透。如邵康节从头到尾，极终身之力而后得之。虽其不能无偏，然就他这道理，所谓‘成而安’矣。如茂叔先生资禀便较高，他也去仕宦。只他这所学，自是从合下直到后来，所以有成。某看来，这道理若不是●生尽死去理会，终不解得！书曰：‘若药不瞑眩，厥疾不瘳。’须吃些苦极，方得。”蔡云：“上蔡也杂佛老。”曰：“只他见识又高。”蔡云：“上蔡老氏之学多，龟山佛氏之说多，游氏只杂佛，吕与叔高于诸公。”曰：“然。这大段有筋骨，惜其早死！若不早死，也须理会得到。”蔡又因说律管，云：“伊川何不理会？想亦不及理会？还无人相共理会？然康节所理会，伊川亦不理会。”曰：“便是伊川不肯理会这般所在。”贺孙。
　　“程门诸子在当时亲见二程，至于释氏，却多看不破，是不可晓。观中庸说中可见。如龟山云：‘吾儒与释氏，其差只在秒忽之间。’某谓何止秒忽？直是从源头便不同！”伯丰问：“崇正辨如何？”曰：“崇正辨亦好。”伯丰曰：“今禅学家亦谓所辨者，皆其门中自不以为然。”曰：“不成吾儒守三纲五常，若有人道不是，亦可谓吾儒自不以为然否？”又问：“此书只论其迹？”曰：“论其迹亦好。伊川曰：‘不若只于迹上断，毕竟其迹是从那里出来。’胡明仲做此书，说得明白。若五峰说话中辨释氏处却糊涂，辟他不倒。皇王大纪中亦有数段，亦不分晓。”□。
　　上蔡之学，初见其无碍，甚喜之。后细观之，终不离禅底见解。如“洒扫应对”处，此只是小子之始学。程先生因发明，虽始学，然其终之大者亦不离乎此。上蔡于此类处，便说得大了。道理自是有小有大，有初有终。若如此说时，便是不安于其小者、初者，必知其中有所谓大者，方安为之。如曾子三省处，皆只是实道理。上蔡于小处说得亦大了。记二先生语云：“才得后，便放开。不然，只是守。”此语记亦未备。得了自然开，如何由人放开？此便是他病处。诸家语录，自然要就所录之人看。上蔡大率张皇，不妥帖。更如游杨解书之类，多使圣人语来反正。如解“不亦乐乎”，便云“‘学之不讲’为忧。有朋友讲习，岂不乐乎”之类，亦不自在。大率诸公虽亲见伊川，皆不得其师之说。振。
　　程门弟子亲炙伊川，亦自多错。盖合下见得不尽，或后来放倒。盖此理无形体，故易差，有百般渗漏。去伪。
　　程门诸高弟觉得不快于师说，只为他自说得去。文蔚。
　　古之圣贤未尝说无形影话，近世方有此等议论。盖见异端好说玄说妙，思有以胜之，故亦去玄妙上寻，不知此正是他病处。如孟子说“反身而诚”，本是平实，伊川亦说得分明。到后来人说时，便如空中打个筋斗。然方其记录伊川语，元不错。及自说出来，便如此，必是闻伊川说时，实不得其意耳。必大。
　　问：“郭冲晦何如人？”曰：“西北人，气质重厚淳固，但见识不及。如兼山易中庸义多不可晓，不知伊川晚年接人是如何。”问：“游杨诸公早见程子，后来语孟中庸说，先生犹或以为疏略，何也？”曰：“游杨诸公皆才高，又博洽，略去二程处参较所疑及病败处，各能自去求。虽其说有疏略处，然皆通明，不似兼山辈立论可骇也。”德明。
　　周恭叔学问，自是靠不得。方。
　　朱公掞文字有幅尺，是见得明也。方。
　　南轩云：“朱公掞奏状说伊川不着。”先生云：“不知如何方是说着？大意只要说得实，便好。如伊川说物便到‘四凶’上，及吕与叔中庸，皆说实话也。”方。
　　李朴先之大概是能尊尚道学，但恐其气刚，亦未能逊志于学问。道夫。
　　学者宜先看遗书，次看和靖文字，后乃看上蔡文字，以发光彩，且亦可不迷其说也。方。季通语。
　　△吕与叔
　　吕与叔惜乎寿不永！如天假之年，必所见又别。程子称其“深潜缜密”，可见他资质好，又能涵养。某若只如吕年，亦不见得到此田地矣。“五福”说寿为先者，此也。友仁。