朱子语类·卷一百一十六·训门人四(6)

　　友仁初参拜毕，出疑问一册，皆大学语孟中庸平日所疑者。先生略顾之，谓友仁曰：“公今须是逐一些子细理会，始得，不可如此卤莽。公之意，自道此是不晓者，故问。然其他不问者，恐亦未必是。岂能便与圣贤之意合？须是理会得底也来整理过，方可。”以下训友仁。
　　问“邦畿千里，惟民所止”。曰：“此是大率言物各有所止之处。且如公，其心虽止得是，其迹则未在。心迹须令为一，方可。岂有学圣人之道，服非法之服，享非礼之祀者！程先生谓‘文中子言心迹之判，便是乱说’者，此也。”友仁曰：“舍此则无资身之策。”曰：“‘君子谋道不谋食’，岂有为人而忧此者！”
　　先生曰：“公向道甚切，也曾学禅来。”曰：“非惟学禅，如老庄及释氏教典，亦曾涉猎。自说法华经至要处乃在‘是法非思量分别之所能解’一句。”先生曰：“我这里正要思量分别。能思量分别，方有豁然贯通之理。如公之学也不易。”因以手指书院曰：“如此屋相似，只中间洁净，四边也未在。未能博学，便要约礼。穷理处不曾用工，守约处岂免有差！若差之毫忽，便有不可胜言之弊。”又顾同舍曰：“德元却于此理见得仿佛，惜乎不曾多读得书。”却谓友仁曰：“更须痛下工夫读书始得。公今所看大学或问格物致知传，程子所说许多说话，都一一记得，方有可思索玩味。”
　　张问：“先生论语或问甚好，何故不肯刊行？”曰：“便是不必如此。文字尽多，学者愈不将做事了，只看得集注尽得。公还尽记得集注说话否？非唯集注，恐正文亦记不全，此皆是不曾仔细用工夫。且如邵康节始学于百原，坚苦刻厉，冬不炉，夏不扇，夜不就席者有年，公们曾如此否？论语且莫说别处，只如说仁处，这里是如此说，那里是如此说，还会合得否？”友仁曰：“先生有一处解‘仁’字甚晓然，言：‘仁者，人心之全德，必欲以身体而力行之，可谓“重”矣！一息尚存，此志不容少懈，可谓“远”矣！’”先生不应。次日，却问：“公昨夜所举解仁说在何处？”曰：“在曾子言‘仁以为己任’章。”先生曰：“德元看文字，却能记其紧要处。有万千人看文字者，却不能于紧要处理会，只于琐细处用工。前日他问中庸或问：‘不一其内，无以制其外；不齐其外，无以养其中；静而不存，无以立其本；动而不察，无以胜其私。’此皆是切要处。学者若能于切要处做工夫，又于细微处不遗阙了，久之自然有得。”
　　拜辞，先生曰：“公识性明，精力短，每日文字不可多看。又，记性钝，但用工不辍，自有长进矣。”
　　因诲郭兄云：“读书者当将此身葬在此书中，行住坐卧，念念在此，誓以必晓彻为期。看外面有甚事，我也不管，只恁一心在书上，方谓之善读书。若但欲来人面前说得去，不求自熟，如此济得甚事！须是着起精神，字字与他看过。不惟念得正文注字，要自家暗地以俗语解得，方是。如今自家精神都不曾与书相入，念本文注字犹记不得，如何晓得！”卓。僩同。
　　“读书，须立下硬寨，定要通得这一书，方看第二书。若此书既晓未得，我宁死也不看那个！如此立志，方成工夫。”郭德元言：“记书不得。”曰：“公不可欲速，且读一小段。若今日读不得，明日又读；明日读不得，后日又读，须被自家读得。若只记得字义训释，或其中有一两字漏落，便是那腔子不曾填得满，如一个物事欠了尖角处相似。少间自家做出文字，便也有所欠缺，不成文理。尝见蕃人及武臣文字，常不成文理，便是如此。他心中也知得要如此说，只是字义有所欠缺，下得不是。这个便是‘不得于言，勿求于心’之患。是他心有所蔽，故如此。司马迁史记用字也有下得不是处。贾谊亦然，如治安策说教太子处云：‘太子少长知妃色，则入于学。’这下面承接，便用解说此义；忽然掉了，却说上学去云：‘学者所学之官也。’又说‘帝入东学，上亲而贵仁’一段了，却方说上太子事，云‘及太子既冠成人，免于保傅之严’云云，都不成文义，更无段落。他只是乘才快，胡乱写去，这般文字也不可学。董仲舒文字却平正，只是又困。董仲舒匡衡刘向诸人文字，皆善弱无气焰。司马迁贾生文字雄豪可爱，只是逞快，下字时有不稳处，段落不分明。匡衡文字却细密，他看得经书极子细，能向里做工夫，只是做人不好，无气节。仲舒读书不如衡子细，疏略甚多，然其人纯正开阔，衡不及也。”又曰：“荀子云：‘诵数以贯之，思索以通之。’诵数，即今人读书记遍数也，古人读书亦如此。只是荀卿做得那文字不帖律处也多。”僩。
　　郭德元告行，先生曰：“人若于日间闲言语省得一两句，闲人客省见得一两人，也济事。若浑身都在闹场中，如何读得书！人若逐日无事，有见成饭吃，用半日静坐，半日读书，如此一二年，何患不进！”僩。