问：“平时处事，当未接时，见得道理甚分明；及做着，又便错了。不知如何恁地？”曰：“这是难事。但须是知得病痛处，便去着力。若是易为，则天下有无数圣贤了！”以下训义刚。
问：“打坐也是工夫否？”曰：“也有不要打坐底，如果若之属，他最说打坐不是。”又问：“而今学者去打坐后，坐得瞌睡时，心下也大故定。”曰：“瞌睡时，却不好。”
问：“气质昏蒙，作事多悔：有当下便悔时，有过后思量得不是方悔时，或经久所为因事机触得悔时。方悔之际，惘然自失，此身若无所容！有时恚恨至于成疾。不知何由可以免此？”曰：“既知悔时，第二次莫恁地便了，不消得常常地放在心下。那‘未见能见其过而内自讼’底，便是不悔底。今若信意做去后，荡然不知悔，固不得；若既知悔，后次改便了，何必常常恁地悔！”淳录云：“既知悔，便住了，莫更如此做。只管悔之又悔作甚！”
世间只是这个道理，譬如昼日当空，一念之间合着这道理，则皎然明白，更无纤毫窒碍，故曰“天命之谓性”。不只是这处有，处处皆有。只是寻时先从自家身上寻起，所以说“性者，道之形体也”，此一句最好。盖是天下道理寻讨将去，那里不可体验？只是就自家身上体验，一性之内，便是道之全体。千人万人，一切万物，无不是这道理。不特自家有，它也有；不特甲有，乙也有。天下事都恁地。
书有合讲处，有不必讲处。如主一处，定是如此了，不用讲。只是便去下工夫，不要放肆，不要戏慢，整齐严肃，便是主一，便是敬。圣贤说话，多方百面，须是如此说。但是我恁地说他个无形无状，去何处证验？只去切己理会，此等事久自会得。
问：说“漆雕开章”云云，先生不应。又说“与点章”云云，先生又不应。久之，却云：“公那江西人，只管要理会那漆雕开与曾点，而今且莫要理会。所谓道者，只是君之仁，臣之敬，父之慈，子之孝，便是。而今只去理会‘言忠信，行笃敬’；‘博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣’。须是步步理会。‘坐如尸’，便须要常常如尸；‘立如斋’，便须要常常如斋。而今却只管去理会那流行底，不知是个甚么物事？又不是打破一桶水，随科随坎皆是。”
义刚启曰：“向时请问平生多悔之病，蒙赐教，谓第二番莫为便了，也不必长长存在胸中。义刚固非欲悔，但作一事时，千思万量，若思量不透处，又与朋友相度。合下做时，自谓做得圆密了；及事才过，又便猛省着，有欠缺处。才如此思着，则便被气动了志，便是三两日精神不定。不知此病生于何处？”曰：“便是难！便是难！不能得到恰好处。颜子‘仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后’，便是如此，便是不能得见这个物事定帖。这也无着力处。圣人教人，但不过是‘博文约礼’。须是平时只管去讲明，讲明得熟时后，却解渐渐不做差了。”
又问：“格物工夫，至为浩大。如义刚气昏，也不解泛然格得。欲且将书细读，就上面研究义理，如何？”曰：“书上也便有面前道理在。”义刚又言：“古人为学，皆是自小得人教之有方，所以长大来易入于道。义刚目前只是习作举业，好书皆不曾讲究。而今骤收其放心，觉用力倍难。今欲将小学等书理会，从洒扫应对进退，礼乐书数射御，从头再理会起，不知如何？”曰：“也只是事事致谨，常常持养，莫教放慢了，便是。若是自家有个操柄时，便自不解到得十分走作了。”
义刚启曰：“半年得侍洒扫，曲蒙提诲，自此得免小人之归。但气质昏蒙，自觉易为流俗所迁。今此之归，且欲闭门不出，刻意读书，皆未知所向，欲乞指示。”先生曰：“只杜门便是所向，别也无所向。只是就书上子细玩味，考究义理，便是。”义刚之初拜先生也，具述平日之非与所以远来之意，力求陶铸及所以为学之序。先生曰：“人不自讼，则没柰何他。今公既自知其过，则讲书穷理，便是为学，也无他陶铸处。”问：“读书以何者为先？”曰：“且将论语大学共看。”至是，又请曰：“大学已看了，先生解得分明，也无甚疑。论语已看九篇。今欲看毕此书，更看孟子，如何？”曰：“好。孟子也分明，甚易看。”
