朱子语类·卷一百一十八·训门人六(11)

　　因言异端之学，曰：“尝见先生答‘死而不亡’说，其间数句：‘大率禅学只是于自己精神魂魄上，认取一个有知觉之物，把持玩弄，至死不肯放舍。’可谓直截分晓。”曰：“何故只举此数句，其他平易处都不说？只是务要痛快说话，只此便是病处。初在临江，见来札，固已疑其有此，今见果然。”问：“平日自己不知病痛，今日得蒙点破，却望指教，如何医治？”曰：“大凡自家见得都是，也且做一半是，留取一半且做未是。万一果是，终久不会变着；万一未是，将久浃洽，自然贯通。不可才有所见，便就上面扭掜。如孟子中‘养气’一段，是学者先务。”问：“‘养气’一段，不知要紧在甚处？”曰：“从头至尾都要紧。”因指静香堂言：“今人说屋，只说栋梁要紧，不成其他椽桷事事都不要！”以下训琮。
　　问：“程子之言，有传远之误者，愿先生一一与理会过。”曰：“今之所言，与程子异者亦多矣。”曰：“节目小者不必论。且如金縢一说，程子谓，此但是周公发于诚心，不问有此理无此理。如圣人自在天理上行，岂有无此理而圣人乃为之者！此等语恐误。”曰：“然则有此理乎？”曰：“详考金縢首尾，周公初不曾代武王死”，曰：“‘以旦代某之身’，却是如何？”曰：“武王有疾，周公恐是三后在天有所谴责，故以身代行事而请命焉耳。”先生举“予仁若考”以下至“无坠天之降宝命”，曰：“此一段却如何解？”曰：“如古注之说，恐待周公太薄。”曰：“今却要如何说？”曰：“窃详周公之意，盖谓尽其材艺于鬼神之事者，己所能也。己所能，则己所当任其责，非武王之责也。受命帝庭而敷佑四方，定尔子孙而使民祗畏，是则武王之所能。若今三后以鬼神之事责武王，是‘坠天之降宝命’也。”曰：“只务说得响快。前圣后贤都是恁地解说将来，如何一旦要改换他底？此非学者之先务。须于自家身己上理会，方是实学问。格物之学，须是穷见实理。今若于圣人分上不能实见，何以学圣人？”曰：“自己一个身心元不理会，却只管去议论别人不是，枉了工夫。”曰：“平日读至此有疑，愿求是正。”曰：“只缘自己处工夫少，所以别人处议论多。且理会自家应事接物处，与未应接时，此心如何。”曰：“昨日先生与诸人荅问心说，或谓存亡出入，皆是神明之妙；或谓存底入底亦不是。先生之说云：‘入而存者，道心也；出而亡者，人心也。’琮谓，通四句只是说人心。‘操之则存，舍之则亡’，于是‘出入无时，莫知其乡’。言其所以危者如此。若是道心，则湛然常存，不惟无出，亦自无入；不惟不舍，虽操亦无所用。”曰：“且道如何是人心？如何是道心？”曰：“心一也。方寸之间，人欲交杂，则谓之人心；纯然天理，则谓之道心。”曰：“人心，尧舜不能无；道心，桀纣不能无。盖人心不全是人欲，若全是人欲，则直是丧乱，岂止危而已哉！只饥食渴饮，目视耳听之类是也，易流故危。道心即恻隐、羞恶之心，其端甚微故也。”问：“‘惟精惟一’，不知学者工夫多在‘精’字上？或多在‘一’字上？”曰：“‘惟精惟一’，是一样说话。”曰：“琮意工夫合多在‘精’字上。”曰：“如何见得？”曰：“譬如射：艺精则一，不精则二三。”曰：“如何得精？”曰：“须从克己中来。若己私未克，则被粗底夹和在，何止二三？”曰：“‘精’字只是于缝脉上见得分明，‘一’字却是守处。”问：“如此，恐‘允执厥中’更无着力处？”曰：“是其效也。”
　　或问：“今日挑讲，诸生所请何事？”曰：“萍乡一士人问性无复。其说虽未是，其意却可进。”因言：“‘克己复礼’，今人全不曾子细理会。”琮问：“克己铭一篇，如颜子分上，恐不必如此。”曰：“何故？”曰：“颜子‘不远复’，‘有不善未尝不知，知之未尝复行’，安用张皇如此？”曰：“又只是议论别人。”又曰：“此‘己’字未与物为对，只己意发处便自克了。”问：“是‘克家’之‘克’，非‘克敌’之‘克’也。”曰：“林三山亦有此说。大凡孔门为仁，言虽不同，用工处都一般。”又问：“如‘子贡问为仁。子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。”’不知此言是筑底处？或尚有进步处？”曰：“如何？”曰：“事贤、友仁方是利其器处。”曰：“亦是如此。”